津门法鼓弘大的演出时势 为祭祀天后娘娘(妈祖)诞辰而举行的大型庆典——天津皇会,是天津最为盛大的民俗运动之一。。。。。在天津皇会上演出的津门法鼓——挂甲寺庆音法鼓、杨家庄永音法鼓、刘园祥音法鼓,因其演出武艺的奇异性,被誉为天津皇会之“魂”,已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。。。。。克日,为相识杨家庄永音法鼓的特色与传领情形,天津大学冯骥才文学艺术研究院的师生们用10多天的时间走访了杨家庄永音法鼓老会。。。。。 杨家庄永音法鼓老会已经有200多年的历史,不过今日它所在位置却是一个很是不起眼的地方——天津市河西区滦水道滦水里小区的一间平房。。。。。当笔者一行赶到那里时,会员们早已将演出时所用的用具逐一摆放在会所外面。。。。。� ？？？？吹贸稣饫锏幕嵩倍忌畎袄匣帷�,会长杨奎举一说会里有事儿,会员们就早早赶到了。。。。。 法鼓一词最早源自释教,是指法堂上做法事时专用的鼓。。。。。不过,天津法鼓经由几百年的沉淀,早已褪去宗教色彩,演化为一种民俗演出了。。。。。天津法鼓相传爆发于明末清初,盛行于清乾隆时期,原为庙会中“娘娘出巡”时的一种随驾礼仪形式,厥后以花会形式在民间喜庆日子或重大运动中加入庆祝演出,是一种集民间音乐、舞蹈、武术、美术、雕塑与民俗、民俗为一体的综合性民间艺术。。。。。 据老艺人们回忆,旧时天津民间从正月月朔到十五,整个市区法鼓声绵延一直、响彻全城,与种种花会、灯会交相辉映。。。。。尤其是每到天津皇会(每年夏历三月二十三)举行时,法鼓更是其中不可或缺的随驾音乐,在整个步队中显得格外威武显赫。。。。。听说,在清末民初时期,仅天津城区就有上百个法鼓会。。。。。杨奎举说,天津法鼓会的会名各不相同,但一样平常都会标明地区或者在法鼓老会前冠以“音”字。。。。。杨家庄永音法鼓老会即是云云,杨家庄是其地区名,而取名“永音”取余音绕梁、一直于耳的意思,图个吉庆。。。。。 永音法鼓体现的是太子出游的时势,整个仪仗执事都是太子出游时随身带的工具,其演出形式分文场和武场。。。。。文场设置的安排主要包括:高照、茶炊、茶食箱等道具,这些用具大部分是用玻璃镶嵌,饰有彩绘、浮雕、镂花,做工细腻、造型细腻,并装饰有多家门户的字画。。。。。“设摆”时对称排列、整齐有序,如在夜晚,华灯初上,灯火通明,更具魅力。。。。。武场俗称“家什场”,演出道具主要有鼓、铙、钹、镲等,其中鼓为五音之首。。。。。这些乐器在鼓的统领下,按曲谱、词牌各司其职,演出时鼓、铙、钹默契配合,鼓乐齐鸣,颇为壮观。。。。。在演出时,钹、铙尚有许多重大的舞蹈行动,如钹的舞姿有扯旗、卷帘、跨鼓、叠款子等,铙的舞姿则有捞月叠花、缠头裹脑等,纷沉重大,让人眼花缭乱。。。。。 然而,就在我们赞叹于永音法鼓转变多样、优美悦耳的同时,却难以忽视当下它所面临的逆境。。。。。好比,人才败北、资金欠缺,和以前相比不但参会规模和人数大大镌汰,并且演出内容也都大大简化了。。。。。 基于永音法鼓所具有的特质,传承确实不是一件容易的事情。。。。。首先,作为一种民间花会形式,永音法鼓具有整体性传承的特质,它是一种整体相助的效果。。。。。其次,永音法鼓具有极强的地区性,它是陪同着杨家庄这一墟落而形成、生长的一种演出艺术,向来会员都是这个墟落的人,更称自己的法鼓是“乡音”,换了外地人来演就不是这种味道了。。。。。另外,在武艺传承上也有很大的难度。。。。。永音法鼓是融音乐、舞蹈于一体的艺术形式,曲牌考究阴阳相对,有绵柔处也有强烈处,兼有民间音乐和宗教音乐双重性子,想掌握其中的精髓绝不是一件轻松的事情。。。。。再加上随着社会的转型,愿意学习法鼓的年轻人可谓凤毛麟角,永音法鼓已是后学难继,现在其会员大多是年逾六旬的人。。。。。 杨奎举是永音法鼓的第七代传人,几十年来妄想法鼓会的各项事务已成了他业余生涯的所有,但他认可对现在日渐式微的态势有些无可怎样。。。。。他以为,都会拆迁也是加速法鼓日渐衰落的缘故原由之一。。。。。“随着天津市河西区的拆迁刷新,杨家庄已不复保存,法鼓会的传人现在散居在都会各处,不但每次排演时组织、荟萃、寻找合适所在都要大费周折,并且原来的气氛已不复保存。。。。。” 说到未来,杨奎举说,他仍愿为天津法鼓尽最大的起劲,除希望有一个牢靠的排演场合外,还希望组织演出的机构能给他们更多的演出时间。。。。。“以前演出一个曲牌,最长的需要一个小时,可现在出会给的演出时间一样平常只有8分钟,许多曲牌由于不常训练都生疏了,这样极倒运于传承。。。。。” 杨奎举经常说:“法鼓就是杨家庄的乡音,法鼓亡了,根就没了。。。。。”基于永音法鼓的特质,笔者以为若是其传承仅靠传承人的实力,前途堪忧,需要在政府、企业、全社会的配合支持和体贴下,永音法鼓才有可能在今天的社会转型中传承有望,乡音不改。。。。。(史 静) |
