钟敬文（1903年~2002年），，， ，，原名钟谭宗，，， ，，广东汕尾人。。。。。。。。我国著名民俗学家、民间文学巨匠。。。。。。。。他提出“多民族的一国民俗学”、“凯时ks民俗学也可以说是民族学”等看法，，， ，，对中国民俗学的研究具有偏向性的指导意义。。。。。。。。 2002年1月10日，，， ，，在我国民俗学界、民间文艺学界享有盛誉的钟敬文先生在北京病逝。。。。。。。。在离别仪式上，，， ，，钟敬文的遗体前摆放着一条条皎洁的哈达。。。。。。。。这皎洁的哈达，，， ，，寄托着少数民族同胞和从事民族民俗文化研究事业的专家学者们对钟敬文的无比纪念之情。。。。。。。。 钟敬文把一生精神献给了中国民俗学的学科建设和人才作育事业，，， ，，又以广博的胸怀提倡和体贴少数民族民间文学和民俗文化研究。。。。。。。。他对少数民族民俗文化研究事业最大的孝顺，，， ，，就在于他提出了“多民族的一国民俗学”的看法。。。。。。。。他一方面强调中国民俗学研究要重视少数民族民俗文化，，， ，，一方面强调要作育少数民族自己的专家学者。。。。。。。。 钟敬文很早就提出，，， ，，中国歌谣学应该包括各少数民族和各地的歌谣，，， ，，他一直强调中国民俗是一个多民族的民俗文化。。。。。。。。在谈到中国民俗的历史研究时，，， ，，他说：“关于中国几千年来的、多民族的民俗生长的历史资料，，， ，，应该重视并举行整理研究，，， ，，这就是中国民俗史。。。。。。。。”钟敬文的这一头脑，，， ，，在由他起草的中国民俗学生长历史上的主要文件《建设民俗学及有关研究机构的建议书》中，，， ，，表述得更为详细和透彻：“我国历史悠久，，， ，，民族众多，，， ，，在恒久生长历程中，，， ，，又融合了许多原来各自自力的民族文化，，， ，，因此，，， ，，在民俗习惯及民间文学、艺术等方面，，， ，，是富厚而又多彩的。。。。。。。。由于社会生长的不平衡，，， ，，历史上各个差别时期的民俗、习惯等，，， ，，直到现在还在某些方面被生涯着。。。。。。。。例如原始社会母权时代的某些民俗遗迹，，， ，，还可以在我们现代某种婚姻制度、礼俗或在世的语言上找出来。。。。。。。。这不但在专门的民俗史上，，， ，，就在通俗的历史或社会文化史上也是主要的资料。。。。。。。。” 从这点看，，， ，，钟敬文提出来的“多民族的一国民俗学”，，， ，，是更多地从历史上各民族之间的相互融会和影响的现真相形思量的。。。。。。。。他晚年还从民族融合的角度思索中国民俗文化的富厚内在：“有些古板民俗的历史达数千年，，， ，，从周代至近代，，， ，，其间，，， ，，中华民族同化了难以胜数的氏族、部落（或民族）。。。。。。。。仅以南北朝为例，，， ，，其时华北地区险些为少数民族占有，，， ，，长江以南为汉族统治。。。。。。。。即便汉族的民俗文化，，， ，，也是众几大都民族民俗文化一直同化、消溶、整合的效果，，， ，，而绝非简单的炎黄族团的产品。。。。。。。。因此，，， ，，中国民俗所容纳的文化内在极为丰富，，， ，，有的文化价值甚高。。。。。。。。” 钟敬文凭证我国民俗学研究工具的多民族特征，，， ，，提出了“凯时ks民俗学也可以说是民族学”的看法。。。。。。。。这一看法，，， ，，在他晚年写作的具有纲要性意义的主要文章《对中国今世民俗学一些问题的意见》中，，， ，，归纳综合得更为明确：“在许多国家，，， ，，民俗学是一国民俗学，，， ，，韩国、日本及北欧国家莫不云云，，， ，，而中国有五十多个少数民族，，， ，，他们都有自己的固有文化和特有民俗，，， ，，以是，，， ，，中国的民俗学应是多民族的民俗学。。。。。。。。中国的民俗学既是一国的民俗学，，， ，，又是多民族的民俗学，，， ，，或称之为较量民俗学。。。。。。。。” 在钟敬文看来，，， ，，我国各民族民俗文化之间的较量研究，，， ，，现实上就是较量民俗学，，， ，，这是中国民俗学比日本、韩国等相对简单民族组成的国家的民俗学优异的地方。。。。。。。。 钟敬文“多民族的一国民俗学”看法提出后，，， ，，赢得了我国民俗学界的普遍认可。。。。。。。。1999年7月，，， ，，在昆明召开了“多民族的一国民俗学”学术讨论会，，， ，，与会代表一致以为：“钟先生的这个看法不但具有偏向性的指导意义，，， ，，也是主要的要领论，，， ，，为中国民俗学带来了一个很大的生长空间，，， ，，从主要是从本民族的民俗学扩展到他民族和多民族。。。。。。。。在中国，，， ，，各民族的民俗文化不但各有奇异性，，， ，，泛起出多元性，，， ，，并且尚有共存、共享及相互融通的态势与倾向。。。。。。。。‘多民族的一国民俗学’的命题，，， ，，是对几十年来中国民俗学生长的新规范，，， ，，为跨世纪的中国民俗学生长预示了一个新的可能的偏向。。。。。。。。” |
