家训的盛行 ，，，，，，，解决了全社会的文化认同问题 ，，，，，，，在深层树立了民众的基础品德 中国自古就是一个重视教育的国家 ，，，，，，，《礼记·学记》说：“开国君民 ，，，，，，，教学为先。。。。。”就是对教育的职位的最好表述。。。。。 古代教育包括两大块 ，，，，，，，一是社会教育 ，，，，，，，二是家庭教育。。。。。社会教育由政府认真 ，，，，，，，首都有国学（厥后称国子监） ，，，，，，，乡有乡校 ，，，，，，，州有州学 ，，，，，，，犹如网络遍布天下 ，，，，，，，认真对从下层选拔上来的精英举行经典教育。。。。。家庭教育是由民众自我完成的教育方法。。。。。家庭是社会的细胞 ，，，，，，，只有每个细胞都康健 ，，，，，，，社会肌体才会正常。。。。。治国平天下 ，，，，，，，必需从家庭做起。。。。。 怙恃生育了孩子 ，，，，，，，除了从生涯上抚育他们长大成人 ，，，，，，，还应该对他们的人生蹊径认真 ，，，，，，，这就需要教育。。。。。《三字经》说：“养不教 ，，，，，，，父之过。。。。。”怙恃是孩子的第一任先生 ，，，，，，，也是对子女影响最大的先生。。。。。 孟子说：“天下之本在国 ，，，，，，，国之本在家。。。。。”家与国的运气息息相关。。。。。中国历史上 ，，，，，，，历年最长的是殷商与周 ，，，，，，，前者三十一王 ，，，，，，，享祚近600年 ，，，，，，，后者三十九王 ，，，，，，，享祚800余年。。。。。适成鲜明比照的是秦 ，，，，，，，二世而亡 ，，，，，，，国祚仅30多年。。。。。意味深长的是 ，，，，，，，其时的头脑家把“殷周有道之长”与“秦无道之暴”（暴是短促、暴亡）的缘由归结为对太子的教育。。。。。读《大戴礼记》可知 ，，，，，，，周人对太子的教育分为婴儿、孩提、少年、弱冠等几个阶段 ，，，，，，，划分有差别的教育形式与目的 ，，，，，，，举行严酷的、成系统的德行品行教育 ，，，，，，，要求他成为万民的楷模。。。。。由于太子是国家的接棒人 ，，，，，，，以是要求极之严酷 ，，，，，，，远非寻凡人家可以相比。。。。。秦对太子的教育违反品德 ，，，，，，，阻挡礼义推让 ，，，，，，，教之以密告、刑罚、杀戮 ，，，，，，，以后太子自然成为无道昏君 ，，，，，，，一朝暴亡。。。。。 社会关于子女的教育 ，，，，，，，也予以普遍关注。。。。。《管子》中《学生职》一篇 ，，，，，，，《礼记》的《曲礼》与《内则》两篇 ，，，，，，，纪录家庭生涯的各项细节 ，，，，，，，重在作育孩子的优异习惯 ，，，，，，，对家庭文化具有指导意义。。。。。 到了南北朝时期 ，，，，，，，泛起了我国第一部家庭教育的专著《颜氏家训》。。。。。作者颜之推是孔子高足颜渊的子女 ，，，，，，，身逢浊世 ，，，，，，，“三为亡国之人” ，，，，，，，备受艰辛。。。。。他亲眼眼见许多家庭一夜暴兴、一朝暴亡、大起大落的场景 ，，，，，，，深感有责任为家族垂范立训 ，，，，，，，“整齐门内 ，，，，，，，提撕子孙” ，，，，，，，于是团结自己的生平见闻 ，，，，，，，讲论治家、为人、治学之道 ，，，，，，，详细谈及家庭中差别角色怎样立身行事、和气相处 ，，，，，，，使《颜氏家训》具有里程碑式的意义 ，，，，，，，成为中国的“家训之祖”。。。。。以后 ，，，，，，，种种家训犹如雨后春笋 ，，，，，，，较量着名的有《朱柏庐治家格言》、司马光的《家范》和《书仪》、朱熹的《朱子家训》 ，，，，，，，等等。。。。。这些“家训” ，，，，，，，没有空话空话 ，，，，，，，纵然是文化水平不高的家庭 ，，，，，，，也多能背诵若干名言警句 ，，，，，，，作为人生秉持的原则。。。。。 家训是中国古板文化中的奇葩。。。。。家训是民间自觉泛起、又根植于民间 ，，，，，，，以儒家的仁义礼智作为头脑焦点 ，，，，，，，以修身做人作为立身之本 ，，，，，，，将与人为善、勤俭持家作为基本美德 ，，，，，，，以自我教育为主要形式 ，，，，，，，经由数代传承 ，，，，，，，即可形成优良的门风。。。。。家教欠好、家风不正的家庭 ，，，，，，，会受到四邻八舍的轻视 ，，，，，，，甚至连媳妇都找不到。。。。。 家训的盛行 ，，，，，，，解决了全社会的文化认同问题 ，，，，，，，在深层树立了民众的基础品德 ，，，，，，，镌汰了大宗恶性事务的爆发。。。。。在全社会都在热议于品德、焦虑于价值观、提倡正能量的今天 ，，，，，，，或许 ，，，，，，，我们可以从家训、家风中起步 ，，，，，，，纯净凯时ks心灵 ，，，，，，，修养社会的民俗。。。。。（彭 林 作者为清华大学历史系教授） |
