我国古代学术的生长源远流长，，，，，，，，在诸多学术领域都取得了令人瞩目的丰富效果。。。。。。。这些效果的取得，，，，，，，，显然与我国古代学者的学风规则有着直接关系。。。。。。� ； ； ；；；厥孜夜糯嬖蜓Х绲墓虐逵胍�，，，，，，，，关于解决当下的学风不端问题具有很强的现实意义。。。。。。。 我国古代把学风规则视为学者的一种最基本的品德修养。。。。。。。早在先秦时代，，，，，，，，孔子就对组成学术主体的士人提出了“行己有耻”、“言必信，，，，，，，，行必果”的品德要求。。。。。。。宋代大文学家曾巩在一封写给欧阳修的信中说，，，，，，，，没有品德修养是不可以作文的，，，，，，，，“非畜品德而能文章者，，，，，，，，无以为也。。。。。。。”明末清初的大学者顾炎武站在严肃的学术态度上，，，，，，，，把“行己有耻”提升为“贤人之道”，，，，，，，，以为这是学者为人处世、治学立言的基础。。。。。。。与顾炎武同时代的另一位大头脑家黄宗羲，，，，，，，，晚年把自己一生的治学履历归纳综合为七个字：“修德此后可讲学。。。。。。。”清乾嘉时期的优异理论家章学诚在《文史通义》中特辟《史德》篇，，，，，，，，讲“著书者之心术”，，，，，，，，强调史家著史必需在才、学、识之外注重史德的修养，，，，，，，，具备“善恶批判，，，，，，，，务求公正”的品行。。。。。。。从先秦到晚清，，，，，，，，我国古代学者的主流大都是品德修养较量高尚的人。。。。。。。 阻挡剽窃剽窃、掠人之美成为我国古代学术配合体的优良古板。。。。。。。年龄时期，，，，，，，，人们就对争取别人的收获或声誉归自己所有的行为不耻，，，，，，，，《左传》就指出：“己恶而掠美为昏”。。。。。。。汉代学者已明确批判学士投合显贵、慕名而盲从、是非不分的不正学风，，，，，，，，仲长统在《昌言》中指斥天下学士有“三俗”、“三可贱”、“三奸”，，，，，，，，其中“三奸”讲的就是学术上不懂装懂、剽窃剽窃的行为。。。。。。。他说，，，，，，，，天下学士有三奸焉：实不知详不言，，，，，，，，一也 ； ； ；；；窃他人之记以成己说，，，，，，，，二也 ； ； ；；；受无名者移知者，，，，，，，，三也。。。。。。。清代是我国古代学术生长的一个岑岭，，，，，，，，著述提倡独抒己见、阻挡蹈袭旧说成为学术配合体的共识。。。。。。�？ ？？？？宕友е绲墓搜孜渚挽浩煜拭鞯刂赋觯骸胺沧魇檎�，，，，，，，，莫病乎其以前人之书改窜而为自作也。。。。。。。”“今代而著书之人几满天下，，，，，，，，则有盗前人之书而为自作矣。。。。。。。” 在修德与提倡学术原创的精神指导下，，，，，，，，种种以“俗学”为特征的不正之风受到学界有识之士的自觉抵制。。。。。。。凭证张舜徽《清人文集别录》的叙述，，，，，，，，俗学可归为六类：一是空谈心性，，，，，，，，治学流于空言 ； ； ；；；二是学以图利，，，，，，，，科场取名 ； ； ；；；三是拘守旧说，，，，，，，，不达时务 ； ； ；；；四是治学力争门户之见 ； ； ；；；五是夸诞不实，，，，，，，，貌为高古 ； ； ；；；六是为文依循民俗，，，，，，，，识见囿于礼教旧俗。。。。。。。有清一代，，，，，，，，能以具有立异意识的博通之学力辟俗学者，，，，，，，，清初有朱鹤龄、梅文鼎、焦循等 ； ； ；；；乾嘉时期有陈昌齐、王念孙、王引之、孔广森等 ； ； ；；；嘉道以下则有何绍基、张文虎、陈澧、郑珍等。。。。。。。这些学者在规则学风上留下的学术见识值得我们珍视。。。。。。。 在规则学风的详细要领上，，，，，，，，我国古代学术的生长传承了不少带有规范意义的学术准则。。。。。。。好比嫌疑精神，，，，，，，，孔子提倡的“多闻阙疑”、孟子提倡的“尽信书，，，，，，，，则不如无书”早已家喻户晓。。。。。。。唐代优异史学理论家刘知几就将这种嫌疑精神直指儒家经典。。。。。。。清初学者方以智也打出治学的“尊疑”旌旗，，，，，，，，受到梁启超的高度赞扬。。。。。。。又如尊重前贤的效果，，，，，，，，这突出体现在我国古代学术中古典文献的注疏考释上。。。。。。。一个为人歌颂的实例就是唐朝的颜师古注班固《汉书》时，，，，，，，，在《叙例》中明确提出“凡旧注是者，，，，，，，，则无间然，，，，，，，，具而存之，，，，，，，，以示不隐”的原则，，，，，，，，并依此收录了23位前人的注释，，，，，，，，其中既有应劭、郭璞、崔浩这样的著名学者，，，，，，，，也有像李斐、项昭那样不知道籍贯的人，，，，，，，，甚至有像郑氏、臣瓒那样连姓名都不全的人，，，，，，，，但他们的效果都获得了颜师古和后世学人的尊重。。。。。。。（张三夕 华中师范大学国学院副院长、教授） |
