苏轼像 资料照片
古往今来，， ，，，，多有雄伟壮美的修建辉耀于世。。。。。。。。人们建起林林总总的屋室楼阁栖身其间，， ，，，，造出千姿百态的亭台水榭醉心赏玩，， ，，，，修建，， ，，，，成了我们生涯中不可或缺的组成部分。。。。。。。。 修建自己虽然是人类智慧的结晶，， ，，，，而人怎样看待修建，， ，，，，则更体现了其心智胸怀的高下之分。。。。。。。。史籍里有这么两个真实的故事，， ，，，，或可给今人一些启示。。。。。。。。 巧劝晋献文子:事功比修建更主要 晋献文子名赵武，， ，，，，谥号文（一作献文），， ，，，，史称赵文子或晋献文子。。。。。。。。他是赵朔与赵庄姬之子，， ，，，，也就是“赵氏孤儿”中的那位孤儿之原型。。。。。。。。他执政晋国之时，， ，，，，自动减轻诸侯友邦对晋国的纳贡，， ，，，，与各诸侯国和气相处。。。。。。。。公元前546年，， ，，，，赵武代表晋国与楚国实现清静，， ，，，，中原各国之间的战事基本竣事。。。。。。。。 “赵氏孤儿”的故事在中国家喻户晓，， ，，，，可人们对“孤儿”赵武厥后的运气却大多不甚了了。。。。。。。。幸亏《礼记·檀弓下》中的《晋献文子成室》一文还可以让我们窥见赵武言行之一斑。。。。。。。。 事情是这样的：晋献文子主持修建的一座宫殿完工了，， ，，，，晋国列位大臣、贵族都出席完工仪式以示祝贺。。。。。。。。加入仪式的人中有一位“张老”，， ，，，，他揭晓祝词：“美哉轮焉，， ，，，，美哉奂焉！歌于斯，， ，，，，哭于斯，， ，，，，聚国族于斯。。。。。。。。”意思为，， ，，，，这宫殿真高峻呀，， ，，，，真华美呀！大王您将在这里祭祀、奏乐，， ，，，，您也将在这里居丧哭灵，， ，，，，您还将在这里与祖先聚会（暗指死后的牌位也将被放在这里）。。。。。。。。 这话内里虽有赞美，， ，，，，但更多的生怕是讽谏。。。。。。。。放在一样平常人的身上，， ，，，，生怕是要发怒的——在人家喜庆的仪式上讲哭灵、放牌位之类的事多不祥瑞。。。。。。。。但赵武没有发怒，， ，，，，并且接着说了一段话，， ，，，，他说：“我赵武果真能够在这里祭祀奏乐，， ，，，，在这里居丧哭灵，， ，，，，在这里与祖先聚会，， ，，，，这也就算无灾无难，， ，，，，可以心安理得地见九泉之下的祖宗了。。。。。。。。”说完，， ，，，，向北方叩头祈祷。。。。。。。。 关于这段对话，， ，，，，《礼记》说“君子谓之善颂善祷”，， ，，，，意思是说“张老”在仪式上揭晓的祝词很好，， ，，，，很新奇，， ，，，，晋献文子的祈祷词也意味深长，， ，，，，两小我私家都很有水平。。。。。。。。 为什么说这段对话“善颂善祷”？ ？？？？ ？？？就是由于这段对话内里充满智慧。。。。。。。。晋献文子修建的宫殿竹苞松茂，， ，，，，堪称晋国的“地标”式修建。。。。。。。。� ？？？？ ？？？墒牵�， ，，，，再竹苞松茂的修建也是为人效劳的，， ，，，，若不借此提点修建的主人几句，， ，，，，而只谈修建之美，， ，，，，岂不太逼仄了？ ？？？？ ？？？ 在《晋献文子成室》中，， ，，，，“张老”在赞美完晋献文子的宫殿“竹苞松茂”之后，， ，，，，立马将眼光从修建转向了人事、人生——“歌于斯，， ，，，，哭于斯，， ，，，，聚国族于斯，， ，，，，”这就是告诉晋献文子，， ，，，，您将在这所宫殿里做的事远比这所宫殿自己主要。。。。。。。。晋献文子连忙就明确了“张老”的用意，， ，，，，把他的祝词稍加改动就酿成自己的祈祷词：“武也得歌于斯，， ，，，，哭于斯，， ，，，，聚国族于斯，， ，，，，是全要领以从先医生于九京也。。。。。。。。”这即是是在宣誓表刻意：我愿意在这个宫殿里恪尽职守，， ，，，，以无愧于祖先。。。。。。。。 读这样的对话就像看两位能手对弈一样，， ，，，，外貌上看似平平经常，， ，，，，实则潜流涌动，， ，，，，一来一往，， ，，，，皆有深意，， ，，，，潜在机锋，， ，，，，说其“善颂善祷”真的一点也不过分。。。。。。。。 苏轼的苦心：比“凌虚台”更久远的…… 一千五百多年之后，， ，，，，历史进入了北宋。。。。。。。。这一年（公元1065年），， ，，，，陕西凤翔知府陈希亮（字公弼）修建了一座楼台，， ，，，，取名“凌虚台”。。。。。。。。楼台建好之后，， ，，，，陈希亮让时任“签书凤翔府判官”即知府助理的苏轼写篇文章，， ，，，，以作纪念。。。。。。。。苏轼挥笔写下了著名的散文《凌虚台记》。。。。。。。。 苏轼在文章中先简朴地叙述了凌虚台的修建经由：陈希亮拄着手杖在山下闲游，， ，，，，见到山峰横跨树林之上，， ，，，，重重叠叠的样子像有人在墙外行走且能望见那人发髻的形状。。。。。。。。于是，， ，，，，陈希亮派工匠在山前开凿出一个方形的池子，， ，，，，用挖出的土制作一个高台。。。。。。。。人们到了高台之上，， ，，，，都恍模糊惚，， ，，，，以为台子不是人工的，， ，，，，而是山体自然冒出来的。。。。。。。。陈希亮遂将此台命名为“凌虚台”，， ，，，，并要求苏轼写篇文章来记述这件事。。。。。。。。 苏轼接着笔锋一转，， ，，，，针对此事举行了议论：事物的兴衰成败是无法预料的。。。。。。。。建凌虚台的地方以前是长满荒草的野地，， ，，，，常有狐狸和毒蛇出没。。。。。。。。在谁人时间，， ，，，，谁会想到有朝一日会在这里建凌虚台呢？ ？？？？ ？？？既然云云，， ，，，，那么日后这凌虚台会不会再酿成荒滩野地呢？ ？？？？ ？？？着实不可预料。。。。。。。。 为了佐证自己的看法，， ，，，，苏轼还举了历史上的例子。。。。。。。。他说，， ，，，，凌虚台的东面就是昔时秦穆公修建的祈年、橐泉两座宫殿，， ，，，，南面是汉武帝修建的长杨、五柞两座宫殿，， ，，，，北面是隋朝的仁寿宫和唐朝的九成宫。。。。。。。。这些著名的宫殿，， ，，，，昔时何等秀丽、雄伟，， ，，，，然而，， ，，，，到了现在，， ，，，，连破瓦断墙都不复保存了。。。。。。。。与这些宫殿相比，， ，，，，凌虚台又算得了什么呢？ ？？？？ ？？？结实的宫殿修建尚且不可恒久，， ，，，，况且忽来忽往的人事得失？ ？？？？ ？？？想靠修一个高台之类的修建就自诩，， ，，，，那着实是错了。。。。。。。。人世间若是确实有值得追求的工具，， ，，，，那也绝对不会是一座高台呀。。。。。。。。 苏轼就把这样一篇文章交给了他的上司陈希亮。。。。。。。。 与“张老”对晋献文子委婉的“善祝”相比，， ，，，，苏轼对顶头上司简直就是显着的奚落和教育了。。。。。。。。 需要说明的是，， ，，，，陈希亮和苏轼是同乡，， ，，，，年岁比苏轼大许多，， ，，，，算是苏轼的父辈，， ，，，，他通常对苏轼要求很严，， ，，，，意气风发的苏轼对其亦心怀不满（其时苏轼仅28岁。。。。。。。。年长之后，， ，，，，苏轼又特意为陈希亮写过《陈公弼传》一文，， ，，，，对陈希亮作了公正评价），， ，，，，因此特意写这样一篇文章来“纪念”陈希亮修建的凌虚台。。。。。。。。 就文章而论，， ，，，，《凌虚台记》绝对是篇好文章——它从修建的废兴成毁联系到人事万物，， ，，，，指出不可稍有所得就“夸世而自足”，， ，，，，而该去寻找真正可以永世依赖的工具；；；；；就修建而言，， ，，，，苏轼着实是用否定凌虚台的方法来纪念凌虚台，， ，，，，表达兴衰莫测、世事无常的人世至理。。。。。。。。无论何等华美的修建，， ，，，，它自己都不可永恒，， ，，，，但修建完工与破损背后所蕴含的纪律却是永恒的。。。。。。。。艺术所要追求的就是化瞬间为永恒，， ，，，，通过面临现实而又逾越现实的审美看护，， ，，，，来获得逾越功利的心灵愉悦。。。。。。。。 既现实又逾越，， ，，，，这是中国昔人看待事物的一种主要的头脑向度。。。。。。。。儒家讲“心怀天下”，， ，，，，佛家讲“心包太虚”，， ，，，，这都是教人要拓宽心量，， ，，，，不要只看到眼前的一点点得失，， ，，，，而要想到更远，， ，，，，从而破除贪念与执著，， ，，，，获得心灵的充分和自由。。。。。。。。 从《晋献文子成室》到《凌虚台记》，， ，，，，隔了一千五百多年。。。。。。。。今天，， ，，，，晋献文子那座竹苞松茂的宫殿不见了踪影，， ，，，，凌虚台也已破损。。。。。。。。可是，， ，，，，与修建有关的两篇著名文章依然被人重复阅读玩味，， ，，，，文章所蕴藏的智慧，， ，，，，依然值得今人学习。。。。。。。。 从苏轼写《凌虚台记》到现在，， ，，，，又过了快一千年。。。。。。。。现在，， ，，，，天下各地竹苞松茂的修建不在少数，， ，，，，完工之际也举行仪式。。。。。。。。� ？？？？ ？？Ｍ锵У氖牵�， ，，，，仪式上没有了《晋献文子成室》那样充满智慧、劝诫与忧患意识的对话，， ，，，，修建物的碑文亦没有《凌虚台记》那样气韵生动、头脑深刻。。。。。。。。 顺便说一句，， ，，，，陈希亮虽然对苏轼很严肃，， ，，，，但面临苏轼“不适时宜”的《凌虚台记》，， ，，，，他并没有起火，， ，，，，而是让人把文章一字不改地刻在石碑上。。。。。。。。这种雅量亦值得学习。。。。。。。。若是说苏轼是在用文章阐释“不可因小得即‘夸世而自足’”的原理，， ，，，，那么陈希亮就是用现实验动申饬后世：容纳别人与自己差别的想法恰恰是成绩自己君子风范的须要条件——“有容乃大”。。。。。。。。（郑连根） |
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