序春草绿，，，，，又至清明。。。。。。。此时节，，，，，叶落归根，，，，，生者寻根。。。。。。。这是生命的燃起之点，，，，，也是寄托悲哀的时节。。。。。。。
在延绵数千年的清明文化里，，，，，祭祀是焦点主题。。。。。。。《祭统》有言，，，，，“夫祭者，，，，，非物自外至者，，，，，自中出，，，，，生于心者也。。。。。。。”意思很明确，，，，，不管是祭祀亲人，，，，，照旧思念英烈，，，，，都不需要许多纸钱鞭炮，，，，，贵在心田虔敬。。。。。。。心诚，，，，，便能遥寄遐思、心灵相同。。。。。。。
清明重在“慎终追远、敦亲睦族、行孝尽哀”，，，，，其中也席卷了富厚的自然与人文理念。。。。。。。不管是“万物生长此时，，，，，皆清洁而清白”的精神回归隐喻，，，，，照旧“春光正好清明时，，，，，柳絮青冢寄悲哀”的忠孝内在泛起，，，，，实质上，，，，，是提醒人们，，，，，要在流淌的忖量里热烈生涯。。。。。。。这份跨越千年的亲情与孝道，，，，，融入当下生涯理念，，，，，不需要纸钱叠叠，，，，，烟火烈烈，，，，，一瓣心香，，，，，一厄泪酒，，，，，真正审阅心田，，，，，亦可以抵达生涯本真。。。。。。。以更宏阔的视野来看，，，，，追溯一个家族兴亡，，，，，或者思念英烈，，，，，我们所看到只是个体生命的消亡，，，，，并不是总体生命的终结。。。。。。。未来仍在继续，，，，，血脉生生不息。。。。。。。一代代人前仆后继，，，，，只为了奔向越发优美的生涯。。。。。。。
追溯清明文化的嬗变，，，，，我们看到，，，，，清明有其厚重的一面，，，，，也有轻盈的泛起。。。。。。。但无论是悲哀悠悠，，，，，悲情渺渺，，，，，照旧烟雨蒙蒙，，，，，青草离离，，，，，它带给凯时ks，，，，，是一个民族的精神慰藉和文化上的代代传承。。。。。。。其中，，，，，最焦点的即是“我”，，，，，即以“我”为中心，，，，，毗连起我与祖先、与自然、与社会的关系。。。。。。。当这份古老的文化传承，，，，，穿透岁月，，，，，抵达人心，，，，，便为我们带来一个理性思索生命的时机。。。。。。。
现实上，，，，，生命的降生与逝去就是一直重复的遇见与划分。。。。。。。祭祀祖先，，，，，思念英烈，，，，，自己也是一种告慰和自�。。。。。。。�，，，在这样的仪式感中，，，，，重塑凯时ks家国情怀。。。。。。。每小我私家都是群体中奇异的个体，，，，，个体生命丰盈，，，，，国家社会才会有活力。。。。。。。在或叩问生死，，，，，或畅然泪笑的历程里，，，，，凯时ks生命变得越发柔韧，，，，，体验变得越发丰盈。。。。。。。
悲情，，，，，历来不是清明的底色，，，，，“浴乎沂，，，，，风乎舞雩，，，，，咏而归”的超然与豁达才是清明的旨归。。。。。。。只有生命的质量和体验，，，，，向高处延伸，，，，，凯时ks心田才会“清明”，，，，，社会民俗才会“清明”，，，，，国家治理才会“清明”。。。。。。。事实，，，，，文化的生命力落点在人，，，，，在每一个小我的心里。。。。。。。
随着社会的演进，，，，，人们对祭祀的形式举行了更多立异，，，，，同时也对孝文化的焦点举行了更多审阅。。。。。。。尤其年轻一代，，，，，越发关注亲人在世时间的生命质量和尊严，，，，，不再跟风似的在其逝世后景物大葬。。。。。。。从奢靡铺张的祭祀形式，，，，，转向叩问心灵的虔敬相同，，，，，人们在一次次的移风易俗中，，，，，完成自我认同，，，，，实现对孝道文化传承的升华。。。。。。。
“礼，，，，，与其奢也，，，，，宁俭 ；；；；；；； ；丧，，，，，与其易也，，，，，宁戚。。。。。。。”短暂的清静时刻，，，，，无丝竹之乱耳，，，，，无文案之劳形，，，，，每小我私家都在试图放空自己，，，，，回归生命自己。。。。。。。文化与现实融会，，，，，已往与当下交织，，，，，在杨柳依依，，，，，大地明洁的祥和中，，，，，给生命添加更多快乐元素。。。。。。。（陆玄同）