包粽子、挂艾草、划龙舟，，，，，这些古板习俗串起我们配合的端午影象。。。。。。。郭红松绘
朋侪朱鸿召见我也有了一个小小的院子，，，，，就给我送来四棵艾苗。。。。。。。我树之成，，，，，亭亭玉立了。。。。。。。浚�？？？？？Ｍ锵е挥兴目茫�，，，，在后院门口，，，，，我指责朱鸿召为什么只给我四棵，，，，，他说：别急，，，，，会长出许多的。。。。。。。
那天在院子里，，，，，看着这四棵艾，，，，，从安徽老家来上海的母亲问我：你们上海买获得艾吗？？？？？？？？我突然惊觉：端午节要来了。。。。。。。母亲在我这儿呆了几个月，，，，，想回家了吧。。。。。。。我知道母亲的乡愁，，，，，就告诉她：买获得，，，，，到时间满大街都是艾！
上海是一个很有纵深的大都会，，，，，农村的风吹不进，，，，，农村的土飘不进，，，，，连农村的人进城，，，，，也会被这个都会褪去乡气而多些洋气。。。。。。。可是，，，，，我不是为了慰藉而骗母亲：确实，，，，，在上海，，，，，产自乡野的带着乡野水土气息的艾，，，，，在每年的五月端午前，，，，，会突然泛起在这个都会的角角落落。。。。。。。
这就是古板的实力，，，，，这就是文化的实力。。。。。。。
记得小时间在老家，，，，，每到端午节，，，，，家家户户的门楣上都插上了艾，，，，，老眷属于丘陵地貌，，，，，春末夏初，，，，，田间地头，，，，，随处都是蓬蓬勃勃的艾。。。。。。。那些插在门楣的艾，，，，，带着艾蒿特有的香气，，，，，弥漫了整个墟落。。。。。。。那时清贫，，，，，过节了也没有什么好吃好玩的，，，，，可是，，，，，光是这些艾，，，，，一下子就陪衬出了节日的气氛，，，，，通俗的日子突然就有了些差别的味道，，，，，苦闷的心情也有了些莫名的兴奋。。。。。。。
节日，，，，，是漫漫日子的节点，，，，，是冗长时间的抑扬，，，，，是迫切人生的闲暇，，，，，是极重劳作的喘气。。。。。。。日子漫漫，，，，，如无止境的台阶，，，，，而我们，，，，，则在这样的台阶上攀爬，，，，，喘气，，，，，不死不断。。。。。。。这样无止境的攀爬会使我们何等绝望？？？？？？？？因此，，，，，我们需要在这样的漫漫台阶中标注出一些台阶，，，，，给它差别的颜色，，，，，甚至差别的形状，，，，，差别的质地，，，，，差别的功效，，，，，然后，，，，，我们就可以心安理得义正辞严地在此台阶上暂歇，，，，，喘气，，，，，宣泄，，，，，倾吐，，，，，哭泣，，，，，或者，，，，，赞美。。。。。。。
是�。。。。。。。�，，，，人类为什么需要节日？？？？？？？？那么多完全一样的日子，，，，，为什么要弄出几个付与他们特别的意义？？？？？？？？着实，，，，，斗转星移，，，，，寒来暑往，，，，，日升月落，，，，，是非交替，，，，，所有的日子都无特殊之处无特殊意义，，，，，是凯时ks生涯需要意义，，，，，是凯时ks生命历程需要一些特殊。。。。。。。节日，，，，，就是我们寄放意义的日子，，，，，寄托某些特别的诉求和祈盼，，，，，纪念和感恩。。。。。。。
端午节是中国汉族的古板节日（听说有20多个其他民族也过端午节），，，，，两千多年来，，，，，中国人过了两千多个端午节了。。。。。。。影响所及，，，，，日本、韩国、朝鲜、越南，，，，，也过这样的节日。。。。。。。
端午节的泉源与意义，，，，，有不少种说法，，，，，可是，，，，，最为通俗公共熟知、最为盛行的看法，，，，，是这个节日和一个诗人的关系。。。。。。。唐代文秀《端午》诗可证：“节分端午自谁言，，，，，万古听说为屈原。。。。。。。”
两千三百多年前，，，，，在遍布艾蒿和菖蒲的南方大地上，，，，，屈原，，，，，横空出生。。。。。。。
刘熙载《艺概》这样说屈原：“有戮由走，，，，，卒归于无路可走，，，，，屈子是也。。。。。。。”
着实，，，，，在先秦的文籍中，，，，，我们看不到对屈原的一个字的纪录。。。。。。。若是我们说历史就是我们对历史的回忆，，，，，那么，，，，，就文字纪录的历史来说，，，，，屈原这小我私家，，，，，在先秦，，，，，险些是不保存的。。。。。。。
可是，，，，，在汉朝，，，，，他突然“保存”了，，，，，并且是一个重大的保存：由汉初几位最有分量的文字巨匠纪录在最有分量的文籍里。。。。。。。
司马迁在他那不朽的《史记》里，，，，，专门为他辟出一章，，，，，为他作传，，，，，从而宣布他是一个历史的保存，，，，，禁止置疑。。。。。。。司马迁对他的评价是：“其志洁，，，，，故其称物芳。。。。。。。其行廉，，，，，故死而禁止。。。。。。。自疏濯淖污泥之中，，，，，蝉蜕於浊秽，，，，，以浮游灰尘之外，，，，，不获世之滋垢，，，，，皭然泥而不滓者也。。。。。。。推此志也，，，，，虽与日月争光可也。。。。。。。”
但司马迁的这段情绪激动推许备至的话，，，，，可能是照录他之前的淮南王刘安的《离骚传》。。。。。。。刘安，，，，，由于《淮南子》，，，，，也当之无愧地是中国文化史上的大人物。。。。。。。哦，，，，，顺变说一下，，，，，听说他照旧豆腐的发明人。。。。。。。让我们在端午节的餐桌前对他默默感恩一回吧。。。。。。。
而在刘安之前，，，，，尚有一小我私家，，，，，贾谊。。。。。。。这是有汉一代最优异的政治家，，，，，他的文章是中国政治史、哲学史、文学史都要专门讨论的内容。。。。。。。有意思的是，，，，，司马迁在《史记》中把他和屈原并传，，，，，这是何等的荣耀。。。。。。。“谊为长沙王太傅，，，，，既以谪去，，，，，意不自得；；；；；；及度湘水，，，，，为赋以吊屈原。。。。。。。”《吊屈原赋》是贾谊的名作之一，，，，，纪录着他关于这位先贤的共识和对自己崎岖身世的恻然追悼。。。。。。。
贾谊刘安司马迁，，，，，都是生不逢时或生当其时却被时代荼毒的，，，，，从而他们都满腔忧愤哀怨，，，，，他们浓墨重彩轰轰烈烈说屈原，，，，，着实也是在借屈原说自己。。。。。。。他们三人的下场也与屈原相似，，，，，都是非正常殒命：贾谊抑郁而亡，，，，，刘安谋反事发自杀，，，，，司马迁不知所终，，，，，但我曾撰文论及他也应该是自杀。。。。。。。
他们都是无路可走之人。。。。。。。
这三个汉代无路可走的人，，，，，协力打捞出了一个在历史的长河中淹没的诗人。。。。。。。以后，，，，，屈原这个名字，，，，，在中华的历史上熠熠生辉，，，，，作为一种精神，，，，，一种悲剧性的高尚，，，，，一种人格的标杆。。。。。。。
可是，，，，，第一次打捞屈原的，，，，，还不是他们，，，，，而是汨罗江畔和洞庭湖边的黎民们。。。。。。。
屈原举身赴清流之后，，，，，外地黎民闻讯马上划船捞救。。。。。。。为了不让鱼鳖蛟龙危险屈原遗体，，，，，黎民又纷纷在水中投入用树叶包好的饭团。。。。。。。厥后，，，，，正如我们知道的，，，，，划船捞救演变为龙舟竞赛，，，，，树叶饭团演变为粽子，，，，，一个通俗的日子，，，，，由于一小我私家，，，，，就此成为一个民族的节日。。。。。。。
黎民们没有捞起屈原的尸首，，，，，更没能救出屈原。。。。。。。可是，，，，，他们不必失望伤心，，，，，由于他们的捞救，，，，，现实上是一个民族的捞救，，，，，屈原以后不会淹没。。。。。。。只要我们还在过端午节，，，，，屈原就不会沉入江底葬身鱼腹，，，，，而是融入民族的影象，，，，，藏身在民族的心灵里。。。。。。。
又一个端午节来了，，，，，带来了凯时ks乡愁。。。。。。。乡愁，，，，，着实是一种文化情结，，，，，是我们对历史和先贤的离愁和向慕。。。。。。。
家乡者，，，，，故人之乡也。。。。。。。吾中华大地，，，，，上下五千年，，，，，有几多像屈原这样让我们爱，，，，，使我们敬，，，，，给我们温暖的故人？？？？？？？？只要这些故人还在我们心中，，，，，我们就永远活在家乡，，，，，那份漂亮乡愁，，，，，就永远给我们生涯以诗意，，，，，而那些节日，，，，，就永远为我们珍惜和祈盼。。。。。。。
故人不朽，，，，，家乡永在，，，，，凯时ks乡愁，，，，，直到永远。。。。。。。（鲍鹏山 着名文化学者、上海浚�？？？？？？糯笱Ы淌冢�
