若是能以寻常心看待年俗文化的“移风易俗”,理性熟悉那些生命力日渐枯竭的文化形式,或许有助于我们创立出重生动、更切合文化传承纪律的新文化 在中国所有的古板节日当中,春节的文化影响力和社会意义都是其他节日难以匹敌的。。。。。。。。然而,年味越来越淡、越来越稀薄,也是不争的事实,和端午节、中秋节一样,某些与春节相关的民俗也面临“失传”的危害。。。。。。。。正是基于对这种文化“断代”的担心,不少民俗学者多次高声疾呼要通过申遗来扩大春节的影响力。。。。。。。。 这种保唬�；； ；；；す虐逦幕奈；；；； ；；；馐端淙恢档迷奚�,但一项社会民俗能否历经累世而得以传承,显然与是否被列入天下非物质文化遗产名录并无直接关联。。。。。。。。早在几年前,端午节和羌年就已经乐成申遗,但这并没有止住它们式微的势头——即便在屈原家乡,被视为端午节标记性运动的划龙舟都已经更靠近于某种演出,而非一种能够让公共普遍加入的民俗。。。。。。。。 龙舟遭遇的尴尬,基本可以视作诸多古板节日民俗配合面临的通病。。。。。。。。当一种民俗不可调动通俗民众的加入意识与热情,就很容易让人以为它与自己“无关”,进而导致这种民俗失去文化传承的社会基础。。。。。。。。我们时常在关于春节的新闻中听到诸如“热情的锣鼓敲起来,欢喜的秧歌扭起来”这样的形貌,画面虽然很切合节日喜庆的气氛,但那些终究是“演出”而不是“生涯”,试问有几多正凡人春节时代会在自己家里敲锣打鼓和扭秧歌呢? 相比之下,一些实着实在的年俗往往由于加入度高和相关性强而获得了更好的保存,显示出强壮的文化生命力。。。。。。。。好比北方春节时代的庙会,动辄吸引上百万人次的游客,成为春节文化的一大盛景；；；； ；；；又好比南方地区“正月初二回外家”的习俗,为各人提供了家庭团圆的契机而传承至今。。。。。。。。这些民俗不但为民众提供了娱乐消遣,知足了凯时ks文化需求、心理需求和现实需要,还为自身的生长演进注入了活力。。。。。。。。 不过,和几年前甚至是几十年前相比,即即是这些生涯得较量完整的年俗着实也有许多转变,好比北方的庙会为了容纳更多的游客,举行场合就大多从寺庙酿成了公园、街道、广场等公共场合,让加入者运动起来更自在也更清静。。。。。。。。这种“微调”让古板习俗更能顺应时代生长的新形势,也让文化传承更为科学和文明,信托没有几多人会对这样的“移风易俗”感应反感。。。。。。。。 说到春节“移风易俗”,不可忽略的一个话题是关于是否应该榨取燃放烟花炮竹的讨论,它险些每年都是春节时代的焦点话题之一。。。。。。。。只管燃放烟花炮竹的噪音和情形污染让许多民众不堪其扰,只管种种清静事故让这一旧习俗背负了诸多骂名,学者秋风仍撰文“坚守”这一古板,他前不久在《新京报》撰文称,“一种老例,一种习俗,若是它已经保存了数百年,被人们普各处遵守,且没有造成显著的危险,那么,它的保存权力就是无可置疑的。。。。。。。。” 保存即合理,这似乎是所有拒绝“移风易俗”者紧握在手中的尚方宝剑,在他们看来,只要是“保存了数百年”的习俗就应该无条件沿袭下去,容不得丝毫改变。。。。。。。。殊不知,“年俗”本是一个动态演进的荟萃看法,社会变迁、经济生长以及人们的看法转变,都会使得一些一经的习俗慢退出历史舞台,而某些公众喜闻乐见的社会来往方法则很有可能逐渐生长为“新年俗”。。。。。。。。我们看重古板文化延续与传承的主要性,并不料味着必需墨守陋习,也并不料味着所有始于古时间的民俗都要一成稳固地复制。。。。。。。。虽然,我们阻挡以任何形式粗暴地阻断那些仍为宽大黎民所接受、践行的年俗文化。。。。。。。。 民俗的演进是一个公共选择的历程,当一些旧民俗被越来越多的人扬弃或找到替换品的时间,它理所应当会逐步地消逝在公众视野当中。。。。。。。。若是能以寻常心看待年俗文化的“移风易俗”,理性熟悉那些生命力日渐枯竭的文化形式,或许有助于我们创立出重生动、更切合文化传承纪律的新文化。。。。。。。。(易艳刚) |
