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　　梁漱溟先生以为,相关于西方的“小我私家本位的社会”而言,中国泛起出的是“伦理本位”的社会结构。。。。。也就是说,始于家庭亲子血缘关系的伦理,涵盖了整个社会人际关系,并体现在品德文明的传承上。。。。。在我们中国人的家庭教育中,家中尊长总会自觉或不自觉地教给孩子一些为人处世的原理,而好的言传身教会令晚辈终身受益。。。。。

　　通过家教形成的家族民俗就叫“家风”。。。。。家训,是家教的一种方法。。。。。陈子昂是唐代诗歌刷新的先驱,他的成才与家教亲近相关。。。。。其父陈敬元,一生不肯入仕。。。。。他弥留之际留给儿子的家训是:居家务期简朴、教子要有义方、清静以待人、为官务守廉正、凡事当留余地、恤贫困乡亲、敬老兼爱幼、富不淫贫不盗。。。。。之后的100多年,他的儿子、孙子和重孙,都遵照此家教,成为社会的有用之才。。。。。这1000多年前的古训,正是我们现在所提倡的,这就生动地说明:中国优异的文化古板是传承一直的。。。。。

　　我们知道,包青天是最恨贪官污吏的,他曾留下一篇著名的家训:“后世子孙任官有犯赃滥者,不得放归同族。。。。。亡殁之后,不得葬于大茔之中。。。。。不从吾志,非吾子孙。。。。。”包公的家训,其影响远远凌驾了包氏家族,在民间广为撒播。。。。。去过合肥包公祠的人都知道,那里尚有一处“廉泉”。。。。。外地老黎民说:清官喝了感受甘甜,贪官喝了会头痛。。。。。

　　望族的家训并非只行于一家一族,它往往会成为族规,训诫的工具从直系血亲扩大到宗族成员。。。。。一家一户的祖训家训在乡下扩睁开了,就有了一族一乡的族规和乡约。。。。。大理模山范水,古风翩然。。。。。许多白族村寨将品德文明订成乡规民约,刻于石碑或木板上。。。。。许多大本曲艺人就是村民敬仰的尊长,他们也是乡下执掌品德裁判权的人。。。。。遇有诉讼,他们便聚拢村民,唱着曲子数落那些冒犯品德准则的人。。。。。在这里,民歌具有了裨益修养、楷模人伦的作用。。。。。

　　有人说,中国缺乏卢梭说的社会左券精神,着实不尽然。。。。。在中国的墟落文化里,“乡约”“村规”就体现了中国式的左券精神。。。。。陈忠着实《白鹿原》里有这样的描绘:“白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读‘乡约’的声音。。。。。”这样做的效果是,“以后偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事蓦然绝迹,摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子,打斗斗殴扯街骂巷的争斗事务不再爆发,白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬,连语言的声音都柔和纤细了。。。。。”乡约的作用是:德业相劝,过失相规,礼俗相交。。。。。

　　从家训到乡约,这种品德传承方法具有鲜明的中国特色。。。。。在我们今天举行的品德文明建设和社会主义基本价值观教育中,它依然是一条行之有用的路径。。。。。