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　　关于品德，，，，，人们习惯于从征象来评价，，，，，这虽然不无原理。。。。。不过，，，，，若从哲学角度来探讨，，，，，则势必涉及品德的条件或者说品德何以建设的问题。。。。。若是对品德的条件缺乏追问，，，，，也许我们看到的一些“品德征象”只是虚伪的，，，，，所谓的“品德评价”也要大打折扣。。。。。那么，，，，，品德的条件是什么呢？？？？？？？？答曰：心之自觉。。。。。对这一问题的探讨，，，，，也有助于我们深刻熟悉在当下怎样培育和弘扬社会主义焦点价值观。。。。。

　　心之自觉，，，，，相当于王阳明的“知己之澄明”、禅宗的“明心见性”。。。。。但问题在于，，，，，心之自觉为何成为品德的条件？？？？？？？？为了清晰说明这一问题，，，，，我们可以通过三类事例来探讨：一是一个懵懂的孩子或未开化的原始野生番在压根不知道作甚品德的情形下，，，，，却凭本能恰巧做了“善事”，，，，，此行为是否可以为是品德的？？？？？？？？二是一小我私家为了阻止社会舆论和执法的处分抑或他人的抨击而“规则、和善”地做人，，，，，这种“规则、和善”能否算得上品德？？？？？？？？三是一小我私家为谋取私利而做“好事”，，，，，此类行为又当怎样评价？？？？？？？？无疑，，，，，若纯粹以外在征象或效果来考察，，，，，上述征象皆应归为品德领域。。。。。然而，，，，，我们若对其加以反思，，，，，却未必云云。。。。。

　　第一种征象很难用品德来评价。。。。。由于人们只有在觉知“什么是善”并凭证善的划定去行动的行为，，，，，才称得上品德。。。。。关于无知以致无知者，，，，，他们基础不明确品德为何物，，，，，其行为完全受制于动物本能，，，，，而纯粹的动物本能是谈不上品德的。。。。。若以心之自觉来权衡，，，，，可称之为“无知之心”。。。。。

　　关于那些为免受社会舆论和执法制裁而“规则、和善”的人而言，，，，，其体现出来的种种“善”的行为同样称不上真正的品德。。。。。由于他们的“规则、和善”行为源自外在约束与处分，，，，，而非听命于心田知己的自觉行为。。。。。强制性的规则虽然可促使他们成为遵法的公民，，，，，却未必能作育真正的品德。。。。。这种在心田并不真正认同志德的状态，，，，，若以心之自觉来权衡，，，，，可称之为“疏离之心”。。。。。

　　关于为获取某种私利（如声誉、利益等）而作出“善举”的征象，，，，，不是品德，，，，，而是缺德，，，，，这种虚伪行径乃是品德最大的“侵蚀剂”。。。。。“伪善”行为自己，，，，，批注他们知道什么是善、什么是恶，，，，，却自私自利、心为物役，，，，，以善为手段，，，，，与知己做生意，，，，，把品德仅仅作为谋取私利的工具，，，，，终将知己蒙蔽。。。。。究其泉源，，，，，仍在于心的不自觉，，，，，在于“知己做不得躯壳的主”。。。。。若以心之自觉来权衡，，，，，可称之为“蒙蔽之心”。。。。。

　　上述事例批注，，，，，真正的道品行为必需建基于心之自觉。。。。。心之自觉，，，，，既意味着要知道什么是品德，，，，，更意味着行为必需自觉听命于品德，，，，，不受制于他物、他人及外在情形，，，，，而仅仅以品德为最高目的。。。。。历史上那些以身殉道的仁人志士，，，，，明知自己的行为将给自身带来溺死之灾，，，，，但为了大义仍然知行合一，，，，，作出牺牲的选择。。。。。这种选择，，，，，就是心之自觉，，，，，它凸显了“品德自己即为最高目的”的高尚信心，，，，，蕴涵着“人是目的，，，，，而非工具”的人文头脑。。。。。

　　与心之自觉亲近相关的乃是建设其上的“自律”。。。。。“品德律令”从自己心田发出（即心之自觉），，，，，而自己又能以慎独的精神观照之、审阅之并切实笃行之，，，，，没有高度的自律是不可能做到的。。。。。品德之以是高尚，，，，，就在于它实质上是一种自律行为，，，，，不然，，，，，人又何以凸显其伟大和尊严？？？？？？？？在这点上，，，，，古今中外头脑家的看法是一致的，，，，，儒家的“圣贤”、道家的“真人”、释教的“菩提”以致古希腊的“至善”品质，，，，，都是建设在自律的基础上。。。。。目今，，，，，培育和弘扬社会主义焦点价值观，，，，，要追求的理想境界就是使人们抵达心之自觉，，，，，以此祛除“无知之心”、疏通“疏离之心”、扫荡“蒙蔽之心”，，，，，让社会主义焦点价值观在每小我私家心里安家。。。。。只有内化于心、心有自觉，，，，，才华外化于行、行有自觉。。。。。（水师陆战学院政工系 郭继民）