中秋节为我国古板节日之一，，，，，，旧时与新年（今春节）、端午齐名 。。。。。。。。恒久以来，，，，，，八月十五中秋节，，，，，，赏月团圆吃月饼似乎已成为约定俗成的习惯 。。。。。。。。不过，，，，，，从一个日期成为一个节日，，，，，，需要一定的时间与条件，，，，，，而在节日背后附加的种种礼俗，，，，，，更是一种文化形成与演变的规范，，，，，，那么中秋节究竟是怎样形成？？？？？为何又在这天有赏月之俗？？？？？这些就成为值得探讨的话题 。。。。。。。。 所谓“中秋”，，，，，，原为季节形貌，，，，，，遵照中国所用夏历历法习俗，，，，，，夏历七、八、九三个月为秋季，，，，，，以古时排行称呼，，，，，，在古籍中常以“孟秋”“仲秋”“季秋”称之 。。。。。。。。古时“仲”“中”互通，，，，，，而八月十五日又处于仲秋之中，，，，，，故称中秋 。。。。。。。。今人文章中，，，，，，多喜追溯至《礼记·月令》篇作为“仲秋”两字之始 。。。。。。。。然而《月令》篇本意，，，，，，是为说明各月天时、祭祀工具、物候特征以及对应的行为行动，，，，，，如《仲秋月》的纪录：“仲秋之月……其日庚辛，，，，，，其帝少皞……是月也，，，，，，养朽迈，，，，，，授几杖，，，，，，行麋粥饮食……”其中绝无节庆纪录 。。。。。。。。因此可以说，，，，，，在《礼记》成书的战国至西汉时期，，，，，，仲秋并无节日喜庆，，，，，，也无拜月、赏月等有关月亮的礼俗 。。。。。。。。 而在今日许多辞书中，，，，，，将中秋节形貌为北宋时期所定，，，，，，甚至还细化为宋太宗赵光义时期确定，，，，，，实则也缺乏文献依据 。。。。。。。。有学者研究指出，，，，，，造成这种误解的缘故原由，，，，，，在于1938年出书的尚秉和著作《历代社会民俗事物考》卷三九 。。。。。。。。其中形貌唐宋间皆有赏月习俗，，，，，，然唐代此风不若宋代为盛 。。。。。。。。后有“《太宗纪》：八月十五日为中秋节，，，，，，三公以下献镜及承露盘 。。。。。。。。”后世想虽然以为此语为《宋史·太宗纪》之言 。。。。。。。。现实对查《宋史》，，，，，，《太宗纪》两卷均无此语 。。。。。。。。此言实出自《渊鉴类函》卷二十《中秋三》注引《唐太宗纪》 。。。。。。。。此书现在已然散佚，，，，，，同时对查正史新旧两唐书，，，，，，《太宗纪》中同样无此纪录 。。。。。。。。以正史体例，，，，，，倘若其间果有朝廷敕令将某日定为天下性的节庆，，，，，，绝不可能无一字纪录 。。。。。。。。 可是在唐代的诗文著作中，，，，，，已然泛起八月十五赏月的叙述 。。。。。。。。如著名的杜甫《八月十五夜月二首》：“满月飞明镜，，，，，，归心折大刀 。。。。。。。。转蓬行地远，，，，，，攀桂仰天高 。。。。。。。。水路疑霜雪，，，，，，林栖见羽毛 。。。。。。。。此时瞻白兔，，，，，，直欲数秋毫 。。。。。。。。稍下巫山峡，，，，，，犹衔白帝城 。。。。。。。。气沈全浦暗，，，，，，轮仄半楼明 。。。。。。。。刁斗皆催晓，，，，，，蟾蜍且自倾 。。。。。。。。张弓倚残魄，，，，，，不独汉家营 。。。。。。。。”不过在笔者看来，，，，，，此诗恰恰说明其时中秋虽有赏月习俗，，，，，，然而并无“中秋节”，，，，，，由于一则此诗题中并未指明这天为中秋节，，，，，，再则杜甫尚有《十六夜玩月》《十七夜对月》二诗，，，，，，可见仅仅由于三日中月圆明亮，，，，，，可堪赏玩罢了 。。。。。。。。 综上所述，，，，，，可以看到，，，，，，在文献纪录中，，，，，，很难找到一个将八月十五对应为“中秋节”的明确日期，，，，，，但却随处可见今人耳熟能详的中秋习俗 。。。。。。。。这充辩白明，，，，，，中秋节着实是一个从民间习惯演化而来的节日 。。。。。。。。在唐代，，，，，，若是用今天的话说，，，，，，并非“法定节沐日”，，，，，，而是黎民自娱自乐的节日 。。。。。。。。但因内容形式被宽大民众喜闻乐见，，，，，，逐渐扩大其影响，，，，，，至明清时期，，，，，，终于成为与正月节（旧历年）、五月节（端午）齐名的三节之一 。。。。。。。。 今天的中秋节，，，，，，月亮是其中的要害因素，，，，，，赏月，，，，，，吃以月相制作、以月命名的糕点——月饼，，，，，，甚至还要以圆月的口彩讲团圆一事，，，，，，都是习见礼俗 。。。。。。。。可是细读文献，，，，，，对月起兴，，，，，，吟咏相思并不但限于中秋，，，，，，而举头望月，，，，，，玩赏叹息也不但限于八月 。。。。。。。。如我国最早的《诗经·陈风·月出》就有：“月出皎兮，，，，，，佼人僚兮，，，，，，舒窈纠兮，，，，，，劳心悄兮 。。。。。。。。”一唱三叹，，，，，，见月思人 。。。。。。。。唐人张若虚脍炙生齿的《春江花月夜》，，，，，，也有“江畔何人初见月，，，，，，江月何年头照人”之语 。。。。。。。。那么中秋和月亮的关系又是怎样建设起来的呢？？？？？ 前文引《礼记·月令》中，，，，，，并无只言片语提及月亮与秋天的关联，，，，，，而秋天黎民所举行的运动，，，，，，也无与月相关者 。。。。。。。。真正将秋与月对应的，，，，，，是皇家祭祀仪式 。。。。。。。。东汉郑玄注《周礼·春官宗伯第三》中典瑞一职，，，，，，称：“天子当春分朝日，，，，，，秋分夕月 。。。。。。。。”而《国语·周语上》中纪录更为明确：“古者，，，，，，先王既有天下，，，，，，又崇立天主、明神而敬事之，，，，，，于是乎有朝日、夕月以教民事君 。。。。。。。。”韦昭注曰：“礼，，，，，，天子搢大圭、执镇圭，，，，，，缫藉五采五就，，，，，，以春分朝日，，，，，，秋分夕月，，，，，，拜日於东门之外，，，，，，然则夕月在西门之外也 。。。。。。。。”《国语》一书，，，，，，虽作者保存争议，，，，，，但学界一致以为其取材自年龄各国所生涯史料，，，，，，注《国语》的韦昭，，，，，，是三国时期吴国人，，，，，，充辩白明晰自西周起，，，，，，王室已最先祭祀日月，，，，，，而在后汉三国时代，，，，，，秋天于西郊祭月，，，，，，成为仪式 。。。。。。。。沿及明清，，，，，，屡经转变，，，，，，形成了冬至于国都南郊祭天，，，，，，夏至于北郊祭地，，，，，，春分于东郊祭日，，，，，，秋分于西郊祭月的皇家祭祀典仪 。。。。。。。。 皇家祭祀民众虽不可加入，，，，，，但能明确其事的稳重与盛大 。。。。。。。。凡祭祀之日，，，，，，不但天子亲临，，，，，，且需提前数日推行斋戒、准备等一系列繁复生动 。。。。。。。。古时天子一举一动，，，，，，皆为国人瞩目 。。。。。。。�；；；；；；；；始倚形�，，，，，，一定会对民众爆发影响 。。。。。。。。另一方面，，，，，，世间昼夜轮替，，，，，，四序更迭，，，，，，在先民心中，，，，，，对这种自然征象难免爆发敬畏之情，，，，，，无论古今中外，，，，，，皆有以四序、日月为主题的祭祀仪式或艺术形式 。。。。。。。。虽然民间习俗许多未能载入文籍，，，，，，但以口耳相传的方法代代传承，，，，，，沿袭成习 。。。。。。。。而皇室以国家之力举行祭典，，，，，，也给相对散乱无序的民间信仰习俗，，，，，，提供了一个明确的指引 。。。。。。。。综合所有因素，，，，，，中秋节与月亮就建设了联系 。。。。。。。。 正如顾颉刚先生所谓“层累形成的古史观”一样，，，，，，中秋节及其习俗起源于王室祭典与民间习俗的团结，，，，，，同时在历史长河中，，，，，，一直自我完善 。。。。。。。。在此基础上，，，，，，民间爆发的所有关于月亮的传说故事，，，，，，都渐次与节日相融合，，，，，，嫦娥、吴刚、月兔、桂树、赏月、月饼，，，，，，都逐渐成为与中秋密不可分的因素，，，，，，最终成为了今天民众熟悉的中秋佳节 。。。。。。。。（宋瞳，，，，，，作者单位：中国人民大学清史研究所） |
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