●年味和春节的仪式感有怎样的关联？？？？？？ ●怎样明确古板节日不但是古板，， ，，，，，，也是一种生产力？？？？？？ ●怎样看待现代性变迁中的“流动的古板”？？？？？？ ●古板节日与现代法定沐日团结有何起劲意义？？？？？？ 节日代表着一种社会时间，， ，，，，，，仪式感是节日文化形式的要害 明天就是除夕了，， ，，，，，，节日的气氛已经越来越浓。。 。。。若是细察，， ，，，，，，这种节日气氛和我们以前所感受到的“年味”照旧有玄妙的差别——古板节日所蕴含的天地人文合一的时空理念，， ，，，，，，融合了民俗、制度、历史、情绪的温情脉脉的时间感，， ，，，，，，被时下盛行的节日消耗狂欢遮掩了不少。。 。。。尤其是那些舶来的节日如情人节等，， ，，，，，，很洪流平上已经成了血拼的嘉年华，， ，，，，，，节日自己所拥有的富厚文化内在被简化了。。 。。。 节日和时间有关。。 。。。区别于心理时间和物理时间，， ，，，，，，节日是一种类似周期性仪式的社会时间，， ，，，，，，它是时间常态中的很是态，， ，，，，，，是逸出一样平常生涯的狂欢时刻。。 。。。人们在统一个时刻履历同样的习俗，， ，，，，，，开展同样的运动，， ，，，，，，体验同样的价值，， ，，，，，，在一种仪式性的时间中感受家庭与社会、伦理与情绪、历史观照与价值眷注，， ，，，，，，一个配合的社会就在这种“共情”的时刻得以生产和再生产，， ，，，，，，从而福祚绵延、赓续一直。。 。。。以是说，， ，，，，，，仪式感是节日文化形式的要害，， ，，，，，，仪式的淡化往往会带来节日的精神变异，， ，，，，，，仅仅停留于消耗层面，， ，，，，，，仅仅从事娱乐、购物等运动，， ，，，，，，这样的“年味”无怪乎会起转变。。 。。。 古板节日既是自然习得的效果，， ，，，，，，又处在流动的历史变迁中 从文化机制上说，， ，，，，，，古板节日是一种自然的习得。。 。。。中国许多节日都与农耕、游牧的古板相连，， ，，，，，，与时令节气、宗教祭祀有关，， ，，，，，，具有强烈的族群性和地区性。。 。。。好比，， ，，，，，，对一些少数民族而言，， ，，，，，，由于时间看法差别，， ，，，，，，对“过年”的明确也有差别。。 。。。至今，， ，，，，，，春节在维吾尔族那里可能照旧没有肉孜节、古尔邦节主要；；；；； ；；；藏族有自己的藏历年，， ，，，，，，尚有像燃灯节、驱鬼节也都是年份转换时的主要节日；；；；； ；；；彝族的新年却在夏历十月左右，， ，，，，，，有跳虎、吃坨坨肉等民俗；；；；； ；；；苗族过年没有牢靠的日期，， ，，，，，，大致也是在夏历十月，， ，，，，，，会有百狮会、上刀梯、跳芦笙等运动；；；；； ；；；蒙古族“年”的意思是“白色的月份”，， ，，，，，，恰在夏日水草丰茂、牛羊肥壮的时节，， ，，，，，，草原上会举行那达慕大会……这就是所谓岁时有别、礼俗差别。。 。。。 另一方面，， ，，，，，，节日也是一种历史化的保存，， ，，，，，，它并非一成稳固，， ，，，，，，相反，， ，，，，，，进入现代化、都会化、商业化的时代，， ，，，，，，节日的内在不可阻止地会爆发一些转变。。 。。。好比“过年”这一在中国人心目中举足轻重的节日现在已经险些等同于春节，， ，，，，，，而春节原来主要是中原中原民族的节日，， ，，，，，，在现代中国建设“中华民族”配合体的历程中被普遍推广，， ，，，，，，才逐渐成为整其中华民族配合欢度的节日，， ，，，，，，原先形形色色的“年”现在已经统一于春节这种被重新“发明”的古板里了。。 。。。其它古板节日，， ，，，，，，好比清明、端午、中秋，， ，，，，，，从其泉源来说，， ，，，，，，也都是族群性、地方性、区域性的节日，， ，，，，，，可是随着历史的生长，， ，，，，，，辐射规模越来越广，， ，，，，，，影响民众越来越多，， ，，，，，，逐渐成为中华民族共享的节日文化遗产。。 。。。 履历了19、20世纪之交的新文化浪潮，， ，，，，，，20世纪中叶民族国家的体制性建设，， ，，，，，，五六十年月的革命跃进以及西方文化的现代化攻击，， ，，，，，，在破旧立新的意识看法下，， ，，，，，，中国古板节日内在的宇宙看法、天下认知、知识系统和支持它们的生爆发涯方法已经爆发了现代性变迁，， ，，，，，，越来越多的古板节日民俗在政治行动、商业行为和民众的整体无意识中爆发了改变。。 。。。许多节日已经被历史涤除，， ，，，，，，虽然也留下了许多有着深挚文化积淀、悠久历史传承和坚实心理基础的节日；；；；； ；；；一些节日的外延变了，， ，，，，，，但内核仍然稳固，， ，，，，，，不会容易损失。。 。。。历史历程中节日的变与稳固，， ，，，，，，生动地体现了“流动的古板”的意义。。 。。。 |
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