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    歌德在1827至1830年间揭晓的天下文学看法蕴含了天下主义和本土主义两种既矛盾又统一的价值观，，，，，极大地引发了中国文学百年来一直追求与天下联络的愿望。。。。。。。。从20世纪初郑振铎提出的“文学统一观”，，，，，到20世纪80年月的“走向天下文学”，，，，，再到21世纪伊始的“20世纪中国文学的天下性因素”，，，，，以致最近海内热衷的“中国文学外洋撒播”，，，，，无不显示了这种盼愿。。。。。。。。这种盼愿中包括的中国文学与天下文学关系的叙述，，，，，履历了从理想到现实，，，，，从天下主义到本土主义，，，，，从吸纳到输出的转变，，，，，但“成为天下文学”始终是其稳固的追求。。。。。。。。

　　那么，，，，，怎样成为天下文学？？？？？

　　翻译是民族文学成为天下文学的主要选项。。。。。。。。达姆罗什把天下文学界说为“民族文学的椭圆形折射（elliptical refraction）”，，，，，以及“因翻译而增色加分的作品”。。。。。。。。第一个界说之以是主要，，，，，在于提出了一个“天下文学”的公共空间。。。。。。。。民族文学不是自然就能成为天下文学，，，，，而必需像光线爆发折射那样，，，，，穿过语言、文化、时间、空间等组成的介质，，，，，在椭圆形空间中反射出的第二个焦点，，，，，由此形成一种混杂、共生的作品。。。。。。。。“椭圆形折射”理论预设了文本经由翻译被扭曲和变形的一定，，，，，但这是民族文学成为天下文学必需支付的价钱，，，，，最终会使原文本获益。。。。。。。。20世纪70年月之后兴起的种种翻译理论，，，，，是从差别角度和领域，，，，，对译本之于原本的自力性及其价值举行研究。。。。。。。。而这些研究，，，，，都给天下文学理论以启发和鼓舞。。。。。。。。达姆罗什的界说可说是受翻译理论启发而爆发的今世天下文学理论最主要的效果。。。。。。。。而莫言获奖，，，，，再一次证实晰达姆罗什的论断。。。。。。。。莫言小说的葛浩文英译本保存大宗改写和变异的征象，，，，，已经被研究者所证实。。。。。。。。若是我们取原作实质主义的态度，，，，，它们就是次级的衍生品，，，，，但若是从天下文学角度看，，，，，这些译本体现的就不但是文本的遗失和变形，，，，，更显示出两种文化的碰撞和对话，，，，，以及文本在另一种语言中的移植与重生，，，，，因而对中国文学是有益的。。。。。。。。

　　但同时，，，，，我们也必需认可，，，，，通过翻译进入天下文学空间，，，，，它所施展的作用是受限的。。。。。。。。翻译受译者、市场等因素的制约，，，，，而最终取决于国际政治、经济、文化的重大关系。。。。。。。。中国是外国文学翻译大国，，，，，每年有海量的外国作品翻译到中国。。。。。。。。较量之下，，，，，又有几多中国作品翻译到外洋？？？？？又有几多优异的译作爆发？？？？？我们对此并不乐观。。。。。。。。若是我们都挤在翻译这座独木桥上，，，，，信托了达姆罗什的话，，，，，以为成为天下文学只有这西岳一条路，，，，，那是眼光狭隘的体现。。。。。。。。

　　成为天下文学至少尚有另外四条途径，，，，，是以前中国学界所忽略的。。。。。。。。

　　其一是区域天下文学。。。。。。。。哈佛大学较量文学副教授唐丽园写于2010年的论文《反思天下文学中的天下：中国大陆、台湾、东亚及文学接触星云》是一篇研究东亚区域天下文学的佳作。。。。。。。。凭证西方的天下文学话语，，，，，天下文学的形成从欧洲最先，，，，，然后逐渐扩展到其他区域。。。。。。。。由于占有了所谓“源头”的优势，，，，，西方文学被牢靠地安排在天下文学的中心区域，，，，，而拉丁美洲、非洲、亚洲等地区的文学，，，，，则被置于边沿区域。。。。。。。。唐丽园以为，，，，，这样的天下文学话语应该被突破，，，，，新的天下文学研究必需接纳对文学、文化和民族更多元的明确。。。。。。。。唐丽园这篇文章考察了东亚地区中国大陆、中国台湾、日本、韩国现今世文学中普遍保存的互文、改写、挪用、交流等征象，，，，，指出其创立出了一个相互一律、相互混淆、边沿模糊的文学接触“星云”，，，，，组成一个相对自力的文学配合体。。。。。。。。唐丽园期许云云剖析非西方文学作品在区域内的交互作用，，，，，有助于整合与重塑“地方的”和“全球的”看法，，，，，为天下文学找到一条挣脱欧洲中心主义并靠近区域中立的途径。。。。。。。。

　　其二是汉语天下文学。。。。。。。。“汉语天下文学”看法的提出和应用，，，，，是彰显天下文学的“中国性”，，，，，用中国文学影响天下文学的有用战略。。。。。。。。所谓“汉语天下文学”，，，，，套用的是“英语天下文学”“法语天下文学”“西班牙语天下文学”等看法，，，，，指的是一种语言文学跨国界、跨地区流通的征象，，，，，既包括中国文学的天下化，，，，，也包括天下文学的中国化。。。。。。。。在这方面，，，，，我们已经拥有强盛的基础，，，，，除了中国大陆，，，，，尚有中国台湾、香港文学，，，，，以及外洋华文文学，，，，，他们以中文及其文化为根，，，，，在天下各地开枝散叶，，，，，成为一道奇异的景物。。。。。。。。史书美（Shu-mei Shih）在《视觉与身份：跨太平洋的华语表述》中，，，，，提出了“华语语系”的看法，，，，，将其界说为“中国之外和处在中国或中国性边沿的文化生产场域的网状系统”，，，，，那么这个网状系统中生产的文学就是“汉语天下文学”。。。。。。。。

　　其三是华裔天下文学。。。。。。。。这是以血统作为联系纽带的天下文学，，，，，有犹太裔天下文学、非裔天下文学，，，，，虽然应该有华裔天下文学。。。。。。。。所谓华裔天下文学的看法，，，，，是指来自中国或有中国血统的作家，，，，，用其所在国家语言举行创作的一个群体，，，，，如华裔英语文学、华裔法语文学等。。。。。。。。现在北美华裔文学的影响尤其大，，，，，谭恩美、汤婷婷、赵建秀、裘小龙、哈金等，，，，，都有主要的影响。。。。。。。。关于这些作家所在国来说，，，，，他们是本国文学的组成部分，，，，，但从族裔角度看，，，，，他们又是天下化了的中国文学的主要组成部分，，，，，就犹如双重国籍一样。。。。。。。。历史上，，，，，林语堂、张爱玲的英语作品，，，，，也是被当成美国文学的一部分的。。。。。。。。在当今族裔多元、血统混杂越来越普遍、跨国迁徙越来越频仍的时代，，，，，我们完全没有须要将这些作品拒之门外。。。。。。。。

　　其四是中国文化影响下的天下文学。。。。。。。。它是指在异文化空间中，，，，，中国文学和文化的碎片式保存。。。。。。。。前几种形态的天下文学都体现为详细的文本，，，，，是一部部完整的作品，，，，，而这里中国孝顺的天下文学并不以自力、完整的文本形态泛起，，，，，而寄生在受中国文学与文化影响的域外作品之中，，，，，组成了这些文本的主要元素；；；；；；；；这些作品也就成为中国文化的载体。。。。。。。。中国文学文化对天下各国文学的影响是普遍保存的，，，，，在东亚各国云云，，，，，欧洲、美洲也是云云。。。。。。。。诗人庞德通过翻译创作的诗歌《神州集》《刘彻》，，，，，以及化用了许多中国文化文学元素的《诗章》，，，，，都属于这一类作品。。。。。。。。现在美国有一批学者研究的“跨太平洋诗学”（Trans-Pacific Poetics），，，，，着力点就是美国文学中的东亚文化元素。。。。。。。。费诺罗萨、庞德、斯蒂文斯、摩尔、斯奈德、叶维廉、车学敬、凯鲁亚克、金斯堡、肯尼斯·雷克斯罗思、约翰·凯奇、加里·斯奈德、罗伯特·布莱、默尔文、罗伯特·哈斯等众多美国诗人和作家的创作中体现了这些元素，，，，，从而组成了“跨太平洋诗学”研究的主要工具。。。。。。。。“跨太平洋诗学”差别于古板影响研究，，，，，它挣脱了仅重视文本影响和文化还原的狭隘思绪，，，，，从民族志、翻译、互文旅行等多角度切入，，，，，对这类美国诗人和作家作品中蕴含的地区之间对话、想象、相交、混杂、统一特征举行深入系统的研究，，，，，目的是探讨中国文化怎样注入以欧洲文化为基本的美国文学，，，，，资助其形成自身特征。。。。。。。。这一类天下文学中，，，，，中国文化融入异文化最深，，，，，影响最长期，，，，，也最主要，，，，，它是中国文学外洋撒播追求的最终效果，，，，，理应受到重视。。。。。。。。

　　总之，，，，，天下文学是一个复数，，，，，有多样形态的天下文学，，，，，任何一种天下文学都是主要的。。。。。。。。我们需要做的，，，，，就是一连增强中国文学母体，，，，，使之从多种途径一直扩大国际影响，，，，，让天下文学具有更多的中国性。。。。。。。。（谢江南 刘洪涛，，，，，中国人民大学 北京师范大学）