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　　孝与廉是中国古板品德的两个德目。。。。。孝是指子女善事怙恃亲祖的伦理义务与伦理行为，，，，，，，廉则是官员克己奉公、清廉不贪的品德义务与品行。。。。。它们是处置惩罚人与家庭关系、人与国家关系的两种品德品质。。。。。孝在中国古板文化中是一种始基性的焦点价值观，，，，，，，也是昔人眼中为官从政的品德基础。。。。。最早将廉作为品德领域来看待的是《周礼》。。。。。《周礼·天官冢宰》篇曰：“以听官府之六计，，，，，，，弊群吏之治：一曰廉善，，，，，，，二曰廉能，，，，，，，三曰廉敬，，，，，，，四曰廉正，，，，，，，五曰廉法，，，，，，，六曰廉辨。。。。。”管仲以为“礼义廉耻，，，，，，，国之四维，，，，，，，四维不张，，，，，，，国乃殒命”，，，，，，，将“廉”提升到了国家兴亡成败的要害因素之一。。。。。

　　那么，，，，，，，孝与廉是什么关系呢？？？？？？？我国古代许多世代为官的家庭，，，，，，，其家风家教既重视孝又重视廉。。。。。如近代曾国藩的家风家训强调“学风至上，，，，，，，耕读传家；；；；；谨严有度，，，，，，，孝悌兴家；；；；；戒骄去奢，，，，，，，勤俭立家”。。。。。相较于家风的无形影响，，，，，，，家规作为显性的约束性规范，，，，，，，对人的指导约束作用较强。。。。。如北宋包拯留下一篇家规：“后世子孙仕宦，，，，，，，有犯赃滥者，，，，，，，不得放归同族；；；；；亡殁之后，，，，，，，不得葬于大茔之中。。。。。不从吾志，，，，，，，非吾子孙。。。。。”昔人把死后能否葬于祖坟看得极重，，，，，，，若是贪赃枉规则不可入葬祖坟，，，，，，，这种约束是十分严酷的。。。。。再如，，，，，，，抗日民族英雄吉鸿昌的父亲吉筠亭留下遗嘱：“做官即不许蓬勃”。。。。。吉鸿昌把这七个字烧制在细瓷碗上，，，，，，，分发给官兵，，，，，，，与三军将士共志清廉。。。。。

　　孝能促廉。。。。。在昔人看来，，，，，，，孝是一切品德的基础，，，，，，，也是廉德的基础。。。。。不辱其亲的孝道使人爆发清廉为官的意识。。。。。曾子曰：“大孝尊亲，，，，，，，其次不辱，，，，，，，其下能养。。。。。”在中国古代，，，，，，，孝亲不但是能赡养怙恃，，，，，，，并且要立身扬名，，，，，，，以显怙恃，，，，，，，最少不可做辱没怙恃之事。。。。。孟子说：“事，，，，，，，孰为大？？？？？？？事亲为大。。。。。守，，，，，，，孰为大？？？？？？？守身为大。。。。。不失其身而能事其亲者，，，，，，，吾闻之矣。。。。。”可见，，，，，，，人子只有守身才算尽到事亲之道。。。。。守身意味着坚守做人原则，，，，，，，敬重身体，，，，，，，珍惜生命，，，，，，，勿为非作恶、玷污怙恃。。。。。中国昔人的品德责任感爆发于对怙恃亲祖的责任感，，，，，，，以为成绩功名能够光宗耀祖；；；；；相反，，，，，，，做了坏事就会辱没怙恃亲祖和门风家风。。。。。因此，，，，，，，一个真正恪守孝道的人一定在为官时自觉遵守清、勤、慎之德，，，，，，，不做贪赃枉法之事，，，，，，，以免受牢狱之灾，，，，，，，辱没先祖。。。。。这种孝道是古时某些官员清廉自律的精神动因。。。。。

　　廉以守孝。。。。。坚持清廉才华包管行孝。。。。。《孝经·诸侯章》说：“在上不骄，，，，，，，高而不危；；；；；制节谨度，，，，，，，满而不溢。。。。。高而不危，，，，，，，以是长守贵也；；；；；满而不溢，，，，，，，以是长守富也。。。。。”“制节谨度，，，，，，，满而不溢”具有廉德内在，，，，，，，也被看作是诸侯之孝。。。。。若是不具备这种廉德，，，，，，，就是对祖先的不孝。。。。。若一个官员不可准确处置惩罚义利关系，，，，，，，既为官又谋财，，，，，，，就势必成为一名贪官，，，，，，，轻则被贬，，，，，，，重则受刑甚至丢命。。。。。云云一定不可顾及怙恃之养，，，，，，，并且辱没家门家风，，，，，，，成为不孝之子。。。。。若是一个官员能经常想起自己所作所为可能荣及也可能祸及怙恃亲祖，，，，，，，就会在面临诱惑时多一份责任感和理智心，，，，，，，做出准确决议。。。。。为官之人坚持清廉，，，，，，，才华实现对怙恃亲祖的孝。。。。。

　　孝能促廉、廉以守孝，，，，，，，这是中国古代奇异的家风廉政文化。。。。。今天，，，，，，，我们要善于罗致古代家风文化中的有益头脑资源，，，，，，，并举行适当的现代性转化，，，，，，，用优异古板文化对党员干部举行廉政教育，，，，，，，使向导干部拒腐防变、清正清廉的头脑堤坝越发牢靠。。。。。（肖群忠 作者为中国人民大学教授）