清初大儒顾炎武中年北游之后 ，，，，，，曾给挚友张尔岐等人写过一封《与友人论学书》 ，，，，，，书中拈出两句话作为学者士医生的准则。。。。。。其一论为学 ，，，，，，曰：“博学于文”；；；；；其一论为人 ，，，，，，曰：“行己有耻”。。。。。。
顾炎武关于“有耻”一端极为重视 ，，，，，，在《与友人论学书》一文中 ，，，，，，他重复说道：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食 ，，，，，，而耻匹夫匹妇之不被其泽。。。。。。”“士而不先言耻 ，，，，，，则为无本之人。。。。。。”而在其大著《日知录》“廉耻”条中 ，，，，，，顾炎武更是直接说明：“（礼义廉耻）四者之中 ，，，，，，耻为尤要。。。。。。”“人之不廉而至于悖礼犯义 ，，，，，，其原皆生于无耻也。。。。。。故士医生之无耻 ，，，，，，是谓国耻。。。。。。”
其时正值明末清初 ，，，，，，学者延续明儒陋习 ，，，，，，多喜谈心性 ，，，，，，而士医生阉然媚于世、媚于新朝廷者亦为数不少。。。。。。以是顾炎武上接贤人之道 ，，，，，，树起“博学于文”“行己有耻”两面大旗 ，，，，，，并特殊指出“耻”是基础中的基础 ，，，，，，可谓切中时弊 ，，，，，，关于今人也仍有主要意义。。。。。。
“行己有耻”是为人处世的底线 ，，，，，，从古至今无不破例。。。。。。从伯夷叔齐饿死不食周粟 ，，，，，，到陶渊明不为五斗米折腰；；；；；从东汉李膺等联络太学生抨击朝政 ，，，，，，再到东林党人“家事国是天下事 ，，，，，，事事体贴”；；；；；从顾炎武、黄宗羲、王夫之不仕于清 ，，，，，，再到近代以来为了民族再起前仆后继的仁人志士 ，，，，，，严义利之辨 ，，，，，，有所为有所不为 ，，，，，，一直是中原文明世代传承的焦点价值。。。。。。而严义利之辨 ，，，，，，正是“行己有耻”的焦点内在 ，，，，，，而有所为有所不为 ，，，，，，则是“行己有耻”的行为体现。。。。。。
目今一些为商、为政的人纷纷出问题 ，，，，，，就是在严义利之辨上面 ，，，，，，没有绷紧这根弦。。。。。。做生意以趋利作为唯一原则 ，，，，，，而不是如昔人所言：“见利思义 ，，，，，，见危授命 ，，，，，，久要不忘一生之言” ，，，，，，于是有了所谓的“互害模式”；；；；；为政或为自肥 ，，，，，，或耍威风为目的 ，，，，，，而不是如党的宗旨所言“为人民效劳” ，，，，，，做人民公仆 ，，，，，，于是有所谓的“四大危险”。。。。。。概而言之 ，，，，，，就是心中的谁人“义”字失了位。。。。。。
“严辨义利”“行己有耻”之人 ，，，，，，就是有气节的人。。。。。。有气节的人 ，，，，，，知道什么时间该自告奋勇 ，，，，，，什么时间该退到死后 ，，，，，，什么时间该抖擞直追 ，，，，，，什么时间该守身如玉。。。。。。这样的人 ，，，，，，就是品德自觉的人 ，，，，，，他们的一举一动都受到社会的尊重 ，，，，，，受到黎民的接待 ，，，，，，甚至“望门投止”——即便遭到反动势力迫害的时间 ，，，，，，老黎民也愿意豁出性命来支持保唬�；；；に�。。。。。。
习近平同志一经在《从政杂谈》一文中说道：“纵观人类历史 ，，，，，，凡有成绩者 ，，，，，，必有高风亮节。。。。。。”“高尚的气节是每一个向导者应有的品质。。。。。。没有气节 ，，，，，，就没有了脊梁骨。。。。。。”这种气节 ，，，，，，就是要从“行己有耻”做起 ，，，，，，做好修身的基础事情 ，，，，，，然后在“齐家”“治国”“平天下”的历程中 ，，，，，，为民为公 ，，，，，，无私贡献 ，，，，，，一心一意 ，，，，，，死此后已。。。。。。（罗容海）
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