谈到中国哲学的创立性转化和立异性生长这个话题，，，，，，，人们会不约而同地想到张岱年先生提出的综合立异说。。。。。。关于综合立异说，，，，，，，学界已告竣一定共识；；；；；；；；但关于怎样实现综合立异，，，，，，，人们的看法并不完全一致。。。。。。
一些论者喜欢接纳体用模式予以解说。。。。。。所谓“中学为体，，，，，，，西学为用”“西学为体，，，，，，，中学为用”等，，，，，，，就是体用模式说的典范代表。。。。。。但我以为，，，，，，，这些说法都难以得出站得住脚的结论。。。。。。由于“体”是主语，，，，，，，“用”是谓语，，，，，，，“体”与“用”关联在一起，，，，，，，不可支解。。。。。。借用昔人的话说，，，，，，，叫做“体用一源，，，，，，，显微无间”。。。。。。中学、西学作为两种头脑资源，，，，，，，并不保存孰为“体”、孰为“用”的问题。。。。。。武断地把哪一个定为“体”、把哪一个定为“用”，，，，，，，生怕都不对适。。。。。。讲中国哲学的创立性转化和立异性生长，，，，，，，虽然牵涉到“体”的问题。。。。。。不过，，，，，，，这个“体”着实就是当下我们自己。。。。。。只有在世的人才有头脑能力，，，，，，，才有资格作为“体”。。。。。。先哲早已作古，，，，，，，不可再思，，，，，，，也不可再想、不可再说。。。。。。先哲只能为我们提供头脑资源，，，，，，，不可为我们提供当今时代所需的现成头脑。。。。。。使用先哲留下的头脑资源，，，，，，，打造我们自己的头脑天下和现实天下，，，，，，，我们责无旁贷。。。。。。无论传承照旧立异，，，，，，，都必需以“我”为主体。。。。。。虽然，，，，，，，这个“我”是大我，，，，，，，不是小我。。。。。。从这个角度说，，，，，，，“买通中西，，，，，，，成绩自我”，，，，，，，就能更好地熟悉天下、刷新天下。。。。。。
在处置惩罚马克思主义、中国古板文化、西方文化的关系问题上，，，，，，，有两种倾向需要纠正。。。。。。第一种倾向是只讲中国古板文化，，，，，，，倾轧其余两种。。。。。�？ ？ ？？ ？？？吞椎厮�，，，，，，，这叫做文化守成主义；；；；；；；；不客套地说，，，，，，，这叫做文化守旧主义。。。。。。凭证这种倾向，，，，，，，我们既不可合理传承，，，，，，，也不可科学立异。。。。。。这是不对理的也是不现实的。。。。。。第二种倾向是只讲西方文化，，，，，，，倾轧其余两种。。。。。。有这种倾向的人，，，，，，，被人们称为西化派。。。。。。西化派着实是头脑懒汉，，，，，，，只能拾人牙慧，，，，，，，并没有立异能力。。。。。。我们必需突出马克思主义的指导职位和刷新立异的时代精神，，，，，，，对中国哲学举行创立性转化和立异性生长。。。。。。
中国哲学的创立性转化和立异性生长，，，，，，，简言之就是怎样形成哲学创见的问题。。。。。。我们应有解放头脑的勇气，，，，，，，不囿于成说，，，，，，，大胆揭晓自己的看法。。。。。。人云亦云，，，，，，，随着感受走，，，，，，，是做不出学问来的。。。。。。做学问不可只用眼睛，，，，，，，更主要的是专心。。。。。。借用司马迁的话说，，，，，，，叫做“勤学深思，，，，，，，心知其意”。。。。。。虽然，，，，，，，“我见”还不即是创见。。。。。。“我见”必需经由充分论证，，，，，，，以理服人、被各人所认同，，，，，，，才华称得上创见。。。。。。令人遗憾的是，，，，，，，目今保存的问题意识不强、论证不充分、诠释不到位等情形，，，，，，，影响着创见和立异效果的问世。。。。。。例如，，，，，，，哲学史作为理论头脑的历史，，，，，，，应以问题转变为线索。。。。。。哲学史虽可以看作历史学的分支，，，，，，，但不可将其等同于一样平常的历史学。。。。。。哲学史所关注的工具主要不是事务，，，，，，，也不是人物，，，，，，，而是问题。。。。。。讲哲学史必需突出问题意识，，，，，，，把每个阶段哲学家所关注的主要问题找出来、讲清晰，，，，，，，把每个哲学家所关注的主要问题找出来、讲清晰。。。。。。张岱年先生说：“现在讲中国哲学，，，，，，，关于一个哲学家的原文，，，，，，，实不但是印，，，，，，，而亦是证；；；；；；；；不是引述，，，，，，，而是引证。。。。。。”有些人可能误解了他，，，，，，，以为引证可以取代论证。。。。。。着实，，，，，，，引证取代不了论证，，，，，，，能把原理讲透彻才是真本事。。。。。。讲原理就是诠释，，，，，，，就是把前人留下的头脑质料在当下的语境中变为活生生的头脑。。。。。。这就需要增强问题意识、时代意识和主体意识，，，，，，，在吃透头脑质料的基础上提出创见来。。。。。。（宋志明 中国人民大学哲学院教授）
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