关于什么是学术，，，，，，也有许多界说。。。。 。学术主要是头脑理论形态的文化效果，，，，，，不应将其泛化，，，，，，不可什么都看成学术。。。。 。例如，，，，，，有人将民间习俗、风土人情以及其他种种手艺都看成学术。。。。 。民间习俗、风土人情等属于古板文化，，，，，，自己并不是学术，，，，，，只有把它们作为学问来研究，，，，，，其研究效果才可以成为学术。。。。 �；；；；；痪浠八�，，，，，，民间习俗自己不是学术，，，，，，可是研究民间习俗的民俗学就是学术，，，，，，应属于国学领域。。。。 。
有人说，，，，，，中国有许几大都民族，，，，，，国学不但有汉族的，，，，，，还应该有其他民族的。。。。 。这一看法应予支持。。。。 。可是不是每一个民族都有国学？ ？？？？？？有的少数民族还没有文字，，，，，，没有纪录下来的学术效果，，，，，，这样的民族有没有国学？ ？？？？？？这需要从现实出发举行详细剖析。。。。 。好比，，，，，，藏医、藏传释教可以看作是国学。。。。 。简朴地说，，，，，，国学不但是华文化，，，，，，还包括其他少数民族的文化，，，，，，但也不可泛化。。。。 。
有人说儒家“六经”是国学的源头，，，，，，这有一定道理。。。。 。不过，，，，，，儒家学说事实只是一家之言，，，，，，虽然子女儒家吸收了其他各家的英华，，，，，，但仍然不可取代其他各家的学问，，，，，，不可说儒学就是国学的所有内容。。。。 。道家、墨家、法家、兵家、医家以及厥后的释教，，，，，，都是国学的主要内容。。。。 。文化之间常有相互影响，，，，，，但不可以合并合一。。。。 。
对国学首先要继续，，，，，，要相识已往留下了什么学术效果、有哪些优异效果，，，，，，对优异效果应鼎力大举继续。。。。 。中国学术能保存几千年，，，，，，自然是历代学者一连选择、继续、立异的效果。。。。 。中国学术可以说传承数千年没有中止，，，，，，若是从有准确时间纪录算起，，，，，，到现在也有2000多年了。。。。 。在文本纪录上，，，，，，不但有正史的“二十四史”，，，，，，尚有野史，，，，，，有地方志，，，，，，有关于人物的列传，，，，，，有关于制度的通典，，，，，，有关于事务的记事本末，，，，，，有关于文籍的艺文志、经籍志等。。。。 。在内容上，，，，，，涉及政治、经济、文化、法制、艺术、科技等，，，，，，涵盖普遍。。。。 。其中许多内容多有教育意义，，，，，，“善可为法，，，，，，恶可为诫”。。。。 。虽然，，，，，，继续国学不是重复，，，，，，不是复古。。。。 。继续是有选择的，，，，，，要批判剖析，，，，，，然后才知道应该继续哪些。。。。 。
对国学还必需举行立异。。。。 。对国学举行立异，，，，，，需要提高自己的理论头脑水平。。。。 。理论头脑水平提高了，，，，，，剖析能力就可以提高，，，，，，就可以分清英华与糟粕，，，，，，纵然面临糟粕也可以举行刷新立异，，，，，，起劲化腐败为神奇。。。。 。若是不提高自己的理论头脑水平，，，，，，对现实又缺乏研究，，，，，，对国学就可能会误用、乱用、滥用。。。。 。对国学不可随便照搬照抄，，，，，，研究是基础，，，，，，立异是要害。。。。 。
对国学举行立异需要有新视野，，，，，，驻足中国、放眼天下。。。。 。这就要求在借鉴古代智慧的同时关注今世现实，，，，，，从而富厚和生长国学。。。。 。不相识新时代，，，，，，不研究现实，，，，，，缺乏新视野，，，，，，国学的价值就得不到充分验展。。。。 。古板与现实团结、继续与立异团结，，，，，，这是国学生长的正道。。。。 。儒学在中国历史上就是这样生长起来的。。。。 。先秦儒学到了汉代有很大生长，，，，，，汉唐主要是经学。。。。 。进入宋代，，，，，，义理之学受到重视，，，，，，一直延续到明代。。。。 。明代头脑家最先提出一些嫌疑，，，，，，发出许多新看法，，，，，，于是到了清代就重视考证学，，，，，，将不清晰的问题只管弄清晰。。。。 。当今时代，，，，，，生长国学更需要立异。。。。 。只有通过立异形成越来越多的新效果，，，，，，国学的生命力才会越来越强。。。。 。（周桂钿 北京师范大学教授）
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