古代的“一律”与“平均”寄义相近，，，，，，，厥后多指人们一律享有社会权益，，，，，，，一律推行社会义务，，，，，，，以及人与人之间一律相待。。。。。。。我国古代的一律头脑看法，，，，，，，既包括统治阶级中有识之士基于经世致用的一律设计，，，，，，，也包括劳苦公共在挣脱聚敛、对抗榨取中提出的一律主张和口号。。。。。。。人无贵贱、刑无品级、男女平权等看法早已深入人心，，，，，，，成为我们今天建构理想社会的名贵头脑资源基本价值取向。。。。。。。
万物齐一 无贵无贱
先秦诸家尤其儒家早已意识到不平不均会导致种种矛盾的爆发和激化。。。。。。� ？？？？？？鬃铀担骸坝泄屑艺撸�，，，，不患寡而患不均，，，，，，，不患贫而患担心。。。。。。。”以为社会要稳固生长必需实现“平”“均”，，，，，，，尤其经济一律。。。。。。� ？？？？？？鬃又髡攀┬腥收�，，，，而“仁”的原始寄义就是无等差的人。。。。。。。“恋人”“泛爱众”“有教无类”等看法，，，，，，，都体现了较强的一律意识。。。。。。。孟子提出“贤人与我同类”“尧舜与人同”“人皆可以为尧舜”等看法，，，，，，，以为人性本善，，，，，，，其差别只是后天起劲差别的效果，，，，，，，阻挡因身世差别而造成的不一律。。。。。。。
道家主张一律看待一切人，，，，，，，老子说：“贤人常无心，，，，，，，以黎民心为心。。。。。。。”要以善心和无差别的爱待人接物，，，，，，，通过“高者抑之，，，，，，，下者举之；；； ；；； ；；有余者损之，，，，，，，缺乏者补之”，，，，，，，做到“无弃人”“无弃物”。。。。。。。庄子说：“以道观之，，，，，，，物无贵贱。。。。。。。”“物”不但是自然之物，，，，，，，还包括语言、头脑、信用、财产、职位、生死等人文之物。。。。。。。一律不但是人与人之间的一律，，，，，，，也是物与人之间的一律，，，，，，，应将人放回自然之中，，，，，，，从物的角度来看待天下。。。。。。。“以道观之，，，，，，，何贵何贱 ？？？？？？”“万物齐一，，，，，，，孰短孰长 ？？？？？？”人和物没有高下贵贱之别。。。。。。。
古代医家向来推行“平期待人，，，，，，，博施济众”的行医之道，，，，，，，把患者看成亲人。。。。。。。孙思邈《大医精诚》明确主张“若有疾厄来求救者，，，，，，，不得问其贵贱贫富，，，，，，，长幼妍媸，，，，，，，怨亲善友，，，，，，，华夷愚智，，，，，，，普统一等，，，，，，，皆如至亲之想”。。。。。。。
刑无品级 均富尚同
《国语》云：“天地百物，，，，，，，皆将取焉，，，，，，，胡可专也。。。。。。。”在自然财产眼前，，，，，，，人们的权力相等，，，，，，，谁也不可垄断。。。。。。。《礼记》强调“惠均则政行”：“贵者不重，，，，，，，贱者不虚，，，，，，，示均也。。。。。。。”善为政者要通过均田、均赋、均役等方法战胜贫富不均。。。。。。。墨子主张“兼爱”“尚同”，，，，，，，由于“人无幼长贵贱，，，，，，，皆天之臣也”。。。。。。。“官无常贵，，，，，，，而民无终贱”，，，，，，，只有“能则举之，，，，，，，无能则下之”，，，，，，，才华“举公义，，，，，，，辟私怨”。。。。。。。法家的一律头脑主要体现在执法方面，，，，，，，也最具现代意义。。。。。。。李悝提出治理国家应“食有劳而禄有功”，，，，，，，慎到主张事断于法：“官不私亲，，，，，，，法不遗爱。。。。。。。上下无事，，，，，，，唯法所在。。。。。。。”商鞅强调律法一律，，，，，，，“所谓壹刑者，，，，，，，刑无品级，，，，，，，自卿相将军以至医生、庶人，，，，，，，有不从王令、犯国禁、乱上制者，，，，，，，罪死不赦。。。。。。。”功过、职权、名分等都不可影响法的执行，，，，，，，突破了“刑不逮于君子，，，，，，，礼不逮于小人”的特权看法。。。。。。。至今，，，，，，，“王子犯法，，，，，，，与民同罪”仍是人们津津乐道的信条。。。。。。。
在土地吞并导致经济不一律而引发的农民起义中，，，，，，，“一律”成了一个激感人心的口号和斗争目的。。。。。。。秦末陈胜吴广起义提出的“王侯将相，，，，，，，宁有种乎”、汉末黄巾起义提出的“天下太平”、唐末农民起义提出的“平均”“均等”“均平”等口号，，，，，，，以及明末李自成起义提出的“均田免赋”，，，，，，，无不以一律相招呼。。。。。。。尤其北宋王小波、李顺起义提出的“等贵贱，，，，，，，均贫富”，，，，，，，太平天堂运动提出的“有田同耕，，，，，，，有饭同食，，，，，，，有衣同穿，，，，，，，有钱同使，，，，，，，无处不匀称，，，，，，，无人不饱暖”等主张，，，，，，，更是道出了宽大底层民众的心声。。。。。。。
男女平权 同心治生
虽然封建社会恒久保存重男轻女、男尊女卑的纲常礼教，，，，，，，但男女一律的头脑和追求一直一直如缕。。。。。。。针对东汉末年重男贱女的社会现实，，，，，，，《太平经》从“灾难益多”和“王治不平”的角度指出贱杀女婴的重大危害，，，，，，，以为是一种灭种绝类的滔天罪行：“夫男者承天统，，，，，，，女者承地统，，，，，，，今乃隔离地统，，，，，，，令使不得复相传生，，，，，，，厥后多出，，，，，，，绝灭无后世，，，，，，，其罪何重也！”主张男女应并力同心、一律相处：“女之就夫家，，，，，，，乃当相与并立同心治生，，，，，，，乃共传天地统，，，，，，，到死尚复骨血同处，，，，，，，当相与并力，，，，，，，而因得衣食之。。。。。。。”南宋袁采《世范》提出“男女本应一律对”，，，，，，，秋瑾也说：“男女平权先天就，，，，，，，岂甘居牛后 ？？？？？？”都曾明确主张男女应一律、平权。。。。。。。
针对主流社会中“夫为妇纲”的头脑，，，，，，，明末头脑家李贽以为匹俦一律是世间一律的基�。。。。。。。�，，，，“匹俦正，，，，，，，然后万事无不出于正”。。。。。。。他批判“妇人见短，，，，，，，不堪学道”的看法，，，，，，，以为见识是非不可以性别来区分。。。。。。。其时的社会礼教要求妇女不离内室，，，，，，，剥夺了她们学习知识、增添见识的时机，，，，，，，才使得她们相对男子“见短”。。。。。。。他例举了史上优异女子的事迹，，，，，，，指出若是让妇女也有时机学知识广见闻，，，，，，，“恐当世男视之，，，，，，，皆当羞愧流汗，，，，，，，不敢作声矣。。。。。。。”他主张男女婚姻应该突破门第、自由婚配，，，，，，，同时赞成未亡人再醮，，，，，，，赞美司马相如与卓文君的自由恋爱。。。。。。。
唐甄《潜书》说：“天地之道故平，，，，，，，平则万物各得其所。。。。。。。及其不平也，，，，，，，此厚则彼�。。。。。。。�，，，，此乐则彼忧。。。。。。。”均平、一律是天地间的准则，，，，，，，是黎民愉逸、社会协调的基础。。。。。。。无论政治家、头脑家基于经世致用而提出的一系列一律主张与步伐，，，，，，，照旧底层民众对抗榨取的政治诉求与抗争口号，，，，，，，以及基于“人人相亲，，，，，，，人人一律，，，，，，，天下为公”（康有为《大同书》）的大同理想，，，，，，，这些都是我们建设配合富足和共享生长的社会主义社会的名贵头脑资源。。。。。。。（李奔腾 中国艺术研究院中国文化研究所副研究员）
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