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古板孝文化的价值重释

揭晓时间：2016-09-15　　　泉源：灼烁日报

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　　目今，，，，，，要增进古板孝文化一直转化、演化，，，，，，使其焕发出时代生命力。。。。。。。。赵玉国摄/灼烁图片

　　孝文化是中国古板文化的主要组成部分。。。。。。。。在中国古板宗法社会和家国一体的社会制度下，，，，，，孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理以致整个文化精神系统和文化实践系统，，，，，，成为人们非自觉的文化认同和社会整体心理意识。。。。。。。。可是，，，，，，孝文化作为中国古板小农经济和宗法制度的产品，，，，，，在漫长的封建社会，，，，，，被注入了许多封建的和不对理的内容，，，，，，因而差别历史时期，，，，，，特殊是近代以来，，，，，，孝文化的守旧性、封建性、愚民性、不一律性等受到了强烈批判。。。。。。。。事实应该怎样周全审阅和科学看待古板孝文化呢？？？？？？？习近平总书记在中共中央政治局第十三次整体学习时指出：“扬弃古板、丢掉基础，，，，，，就即是切断了自己的精神命脉。。。。。。。。广博精湛的中华优异古板文化是我们在天下文化激荡中站稳脚跟的基本。。。。。。。。”孝文化作为中华文化的主要文化基因和文化古板，，，，，，是我们不可、也无法割舍的主要文化古板。。。。。。。。随着时代的生长，，，，，，增进古板孝文化一直转化、演化和焕发出时代生命力，，，，，，是延续民族文化血脉、增强文化自信的要害。。。。。。。。

　　在中国古代，，，，，，“家”是古板社会的基本单位，，，，，，孝文化最早是作为家庭伦理规范而保存的，，，，，，主要调理的是亲子关系，，，，，，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等富厚内在。。。。。。。。《孝经》言：“夫孝，，，，，，天之经也，，，，，，地之义也，，，，，，民之行也。。。。。。。。”（《孝经·三才》）“孝”被视为天、地、人三才之“道”，，，，，，不但维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，，，，，，并且成为古板社会中最主要的家庭伦理看法，，，，，，即古板家庭孝道。。。。。。。。

　　古板家庭孝道是一个内容极其庞杂的庞杂系统，，，，，，从历史视角来看，，，，，，孝文化在家庭品德与行为规范方面既施展了起劲的作用，，，，，，又爆发了许多消极的影响。。。。。。。。例如，，，，，，古板孝道以为，，，，，，身体发肤，，，，，，受之怙恃，，，，，，毁伤者不孝；；；；；不孝有三，，，，，，无后为大。。。。。。。。这些头脑在古板社会被演化为片面保全身体和一味追求传宗接代的硬性要求，，，，，，甚至形成了男尊女卑的文化陋习。。。。。。。。又如将“孝”与“顺”等同，，，，，，以为孝道就是子女对怙恃的绝对听从，，，，，，从而演化为严酷的父权制，，，，，，违反了孝文化的品德天性，，，，，，扭曲了人性的生长。。。。。。。。另外，，，，，，在恒久的封建社会里，，，，，，“祭亲”头脑被逐渐演化为古板礼教，，，，，，而成为重形式轻内容、重礼数轻情绪的仪式，，，，，，一些头脑甚至被演变为封建迷信，，，，，，等等。。。。。。。。

　　正因云云，，，，，，20世纪以来古板孝文化被视为封建糟粕，，，，，，受到严肃批判，，，，，，甚至彻底否定。。。。。。。。据此，，，，，，一些学者阻挡将孝文化判断为优异古板文化内容，，，，，，以为它有太多的糟粕，，，，，，是封建社会的旧品德和旧古板，，，，，，违情悖理，，，，，，愚弄黎民。。。。。。。。简直，，，，，，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，，，，，，可是，，，，，，撇开封建泡沫，，，，，，肃清消极影响，，，，，，古板孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。。。。。。。。在古板社会，，，，，，孝文化作为家庭伦理最主要的规范，，，，，，调理着自天子至庶人的行为，，，，，，并逐渐升华为人们自觉的道品行为，，，，，，增进了家族和气与社会协调。。。。。。。。若是从整体上否定孝文化，，，，，，就好比把沐浴水与婴儿一起倒掉，，，，，，也就扬弃了中华文化的名贵精神财产，，，，，，割裂了中华文化的主要文化基因。。。。。。。。

　　古板家庭孝道并不是一种关闭的文化形态，，，，，，而是一种具有开放性和扩展性的伦理品德规范。。。。。。。。详细来说，，，，，，作为家庭伦理的孝道头脑，，，，，，从调理家庭、家族关系最先，，，，，，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，，，，，，完成了从私德向公德的伦理转换。。。。。。。。若是说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，，，，，，那么上升为公德的孝，，，，，，如对四海兄弟的孝悌头脑，，，，，，对国家的孝忠头脑、孝廉头脑等等，，，，，，主要规范和协调的即是社会伦理和政治伦理关系，，，，，，关于协调人际关系、维护社会稳固与增进国家统一等施展了主要作用。。。。。。。。

　　可是在家国同构的古板社会，，，，，，由于受到宗法制度、封建专制集权等多重影响，，，，，，孝文化“孝忠道一”古板中还保存一些亟待摒弃的消极因素。。。。。。。。例如，，，，，，在“三纲”的伦理关系中，，，，，，“君臣系统”“父子系统”和“伉俪系统”都被专制统治者追求的功利性所取代，，，，，，演酿成统治与被统治的关系，，，，，，孝文化的权威意识和品级特征逐渐强化，，，，，，“父为子纲”“君为臣纲”的尊卑品级森严，，，，，，父权、君权至高无上，，，，，，品级化、权威化趋势日益增强，，，，，，严重扭曲了人性，，，，，，抹杀了一律的价值看法。。。。。。。。

　　从伦理品德与政治规范的视角来看，，，，，，古板孝文化虽然曾走向极端化，，，，，，甚至被异化和畸形化，，，，，，可是，，，，，，其在维系人心、稳固社会价值等方面的起劲作用是禁止忽视的。。。。。。。。哪怕在今天，，，，，，其关于培塑协调头脑、构建协调社会、推行协调天下理念等等，，，，，，都将施展极其主要的作用。。。。。。。。我们一方面要结适时代特征和时代精神，，，，，，重新熟悉孝文化，，，，，，付与古板孝文化以新的内在，，，，，，促使其立异和转化；；；；；另一方面要团结民族特征和现代人文精神，，，，，，重新审阅和批判继续古板孝文化，，，，，，促使其去极端化、去封建化、去品级化、去愚昧化，，，，，，建构新型孝文化。。。。。。。。

　　“仁”作为最高的品德原则，，，，，，是儒家学说的理论焦点。。。。。。。。以此为逻辑起点，，，，，，经由推衍和演化，，，，，，逐步生长为中华文化的焦点。。。。。。。。“仁者，，，，，，人也，，，，，，亲亲为大。。。。。。。。”（《中庸·第二十章》）何谓“亲亲”？？？？？？？“亲亲，，，，，，仁也。。。。。。。。”（《孟子·全心上》）简朴地说，，，，，，“亲亲”即爱怙恃，，，，，，是原生意义的“孝”，，，，，，亦就是“仁”。。。。。。。。凭证以上明确，，，，，，可以看出“孝”与“仁”同宗同源。。。。。。。。详细而言，，，，，，“孝”是“仁”的起点和基�。。。。。。。。�，，，，，亦是仁爱伦理的最低底线或第一伦理原则；；；；；而“仁”是“孝”的扩展，，，，，，亦是“孝”的焦点理念与文化精神。。。。。。。。从价值内在上看，，，，，，孝仁文化具有三层内蕴。。。。。。。。一是孝悌，，，，，，为行仁开源；；；；；二是仁爱，，，，，，为达道立本；；；；；三是守道，，，，，，尊重自然纪律，，，，，，尊爱万物规则。。。。。。。。孝仁文化的三层内在层层推衍，，，，，，由己及人，，，，，，由人及物，，，，，，最终上升为一种自觉的文化精神，，，，，，在中华众多的文化长河中占有主要的历史职位。。。。。。。。作为中华文化的总体性掌握，，，，，，孝仁并不是一样平常性地停留在人们的主观情绪上，，，，，，而是普遍渗透到人们的头脑方法和行为方法中，，，，，，成为个体生涯和社会运行的主导文化模式。。。。。。。。

　�。。。。。。。。ê廊� 作者单位：中南财经政法大学；；；；；本文系国家社科基金项目“文化古板视域下农村社会主义焦点价值观践行路径研究”〔项目编号：15BKS116〕的阶段性研究效果）

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责任编辑：杨学静

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