习近平总书记在文化传承生长座谈会上强调：“在新的起点上继续推动文化昌盛、建设文化强国、建设中华民族现代文明 ，， ，，，，，，是我们在新时代新的文化使命。。 。。。。 。”建设中华民族现代文明 ，， ，，，，，，是以习近平同志为焦点的党中央在新的历史起点上 ，， ，，，，，，基于对人类文明生长时势的深刻洞察作出的科学判断。。 。。。。 。马克思主义和中华优异古板文化是我们建设中华民族现代文明的“魂脉”与“根脉” ，， ，，，，，，涤讪了中华民族现代文明的基石。。 。。。。 。在此基础上 ，， ，，，，，，中华民族在人自身、人与人、人与自然、国家与国家等差别维度上形成了自己奇异的文明看法 ，， ，，，，，，并在建构具有民族继续、历史自觉和人类价值的中华民族现代文明历程中泛起为主体文明、共享文明、生态文明、天下文明等四个向度。。 。。。。 。
周全生长的主体文明
文明归根结底是人的文明 ，， ，，，，，，文明的生长水平与人自己的生长水平具有历史一致性。。 。。。。 。建设中华民族现代文明 ，， ，，，，，，在其主要意义上 ，， ，，，，，，是以高度的历史自觉在新的文明实践中推感人的自由周全生长。。 。。。。 。
西方现代文明甫一睁开 ，， ，，，，，，充当“真正的历史主体”的就不是“人自己” ，， ，，，，，，而是“能动的”资源。。 。。。。 。资源具有了“自力性和个性” ，， ，，，，，，而运动着的小我私家却损失了“自力性和个性” ，， ，，，，，，人的运气总是受到资源的笼统支配。。 。。。。 。这种现代文明 ，， ，，，，，，被恩格斯视为“隐藏的仆从制”或“在文明时代获得最充分生长的仆从制”。。 。。。。 。在此境遇中 ，， ，，，，，，人损失了主体性职位 ，， ，，，，，，只是“能动的”资源的一个客体性保存。。 。。。。 。一方面 ，， ，，，，，，资笔器义把人类的物质文明酿成了物欲的狂欢 ，， ，，，，，，“物化”“物象化”“拜物教”等看法表征了现代人异化的生涯样态；；；；；；另一方面 ，， ，，，，，，“生产的每一前进 ，， ，，，，，，同时也就是被榨取阶级即大大都人的生涯状态的一个退步”。。 。。。。 。资笔器义文明虽然组成了现代文明最初的甚至是普遍性的形态 ，， ，，，，，，但并不组成最终的、整体态势的运气 ，， ，，，，，，需要被人类所扬弃。。 。。。。 。
马克思以为 ，， ，，，，，，人类社会的变迁概略履历三个阶段：古代社会——人对自然的完全依赖阶段；；；；；；现代社会——以物的依赖性为基础的人的自力性的阶段；；；；；；未来社会——“建设在小我私家周全生长和他们配合的、社会的生产能力成为隶属于他们的社会财产这一基础上的自由个性”阶段。。 。。。。 。在中华优异古板文化中 ，， ，，，，，，始终充分着对“学以成人”“君子人格”“内圣外王”等完整人格的追求。。 。。。。 。习近平同志曾在《之江新语》中指出：“人 ，， ，，，，，，实质上就是文化的人 ，， ，，，，，，而不是‘物化’的人；；；；；；是能动的、周全的人 ，， ，，，，，，而不是僵化的、‘单向度’的人。。 。。。。 。人类不但追求物质条件、经济指标 ，， ，，，，，，还要追求‘幸福指数’；；；；；；不但追求自然生态的协调 ，， ，，，，，，还要追求‘精神生态’的协调；；；；；；不但追求效率和公正 ，， ，，，，，，还要追求人际关系的协调与精神生涯的充分 ，， ，，，，，，追求生命的意义。。 。。。。 。”这一叙述 ，， ，，，，，，是对主体文明看法详细而深刻的表达。。 。。。。 。
中华民族现代文明在中国式现代化的历史坐标上 ，， ，，，，，，建构并谱写现代文明 ，， ，，，，，，并在现实的文明效果中付与人以真正的历史主体职位。。 。。。。 。这一周全生长的主体文明 ，， ，，，，，，其焦点要义在于：逾越资笔器义文明状态下人的异化生涯样态 ，， ，，，，，，使人从压制性单向度的人走向自由周全生长的人。。 。。。。 。
人民本位的共享文明
人不是伶仃的个体保存 ，， ，，，，，，而是“一切社会关系的总和”。。 。。。。 。文明的前进不但仅通过人自己来体现 ，， ，，，，，，也通过“人与人之间的关系”来表征。。 。。。。 。差别的人与人之间的关系 ，， ，，，，，，反应出差别的文明生长水平。。 。。。。 。
在资笔器义文明的条件下 ，， ，，，，，，人与人的关系虽然逾越了自然经济或农业文明中的相互依赖状态 ，， ，，，，，，但却形成了“使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的工具的一切关系”。。 。。。。 。其缘故原由在于 ，， ，，，，，，“经济关系的无声强制包管资源家对工人的统治” ，， ，，，，，，人与人之间的关系不但由于“物”自己的中介而疏离、生疏了 ，， ，，，，，，并且越发泛起出一种“非人”的关系。。 。。。。 。作为“经济关系的无声强制”的资源权力 ，， ，，，，，，不但仅是一种“经济权力” ，， ，，，，，，更是一种“政治权力”。。 。。。。 。资源的这一支配性权力 ，， ，，，，，，最终造成了资源家对工人的奴役和聚敛 ，， ，，，，，，使得资笔器义所创立的重大物质文明效果为少数人所垄断。。 。。。。 。西方民主制度的国家理念、政治模式、制度设计以及整个社会运行 ，， ，，，，，，都是以资产阶级能够获得利润为原则 ，， ，，，，，，并最终效劳于资笔器义国家。。 。。。。 。作为西方民主制度焦点要素的议会 ，， ，，，，，，其实质上也只不过是资产阶级这一特殊利益集团的代表。。 。。。。 。�？？？？？？？杉� ，， ，，，，，，资笔器义文明在其实质上是一种私享文明。。 。。。。 。
基于对资源逻辑的批判 ，， ，，，，，，马克思恩格斯强调 ，， ，，，，，，未来社会要“把资源变为公共的、属于社会全体成员的工业” ，， ，，，，，，改变工业的社会性子 ，， ，，，，，，让资源“失掉它的阶级性子”。。 。。。。 。与此相契合 ，， ，，，，，，在中华优异古板文化中 ，， ，，，，，，“民本”“大同”“小康”“和合”等理念和构想 ，， ，，，，，，体现着中华民族奇异而鲜明的价值目的和文化追求。。 。。。。 。中华民族现代文明的提出和构建 ，， ，，，，，，之以是能够站在历史准确的一边和人类文明前进的一边 ，， ，，，，，，一个主要缘故原由就在于 ，， ，，，，，，其坚持以人民为中心的生长头脑 ，， ，，，，，，在实质上是一种共享文明。。 。。。。 。而共享文明意味着 ，， ，，，，，，人与人之间的关系不是对抗性关系 ，， ，，，，，，而是一律协调的关系。。 。。。。 。
习近平总书记指出：“让宽大人民群众共享刷新生长效果 ，， ，，，，，，是社会主义的实质要求 ，， ，，，，，，是社会主义制度优越性的集中体现 ，， ，，，，，，是我们党坚持一心一意为人民效劳基础宗旨的主要体现。。 。。。。 。”在建设中华民族现代文明的历程中 ，， ，，，，，，我们党重视规范和约束资源的逐利天性 ，， ，，，，，，既注重包管资源加入社会分派获得增殖和生长 ，， ，，，，，，施展资源增进社会生产力生长的起劲作用；；；；；；也注重教育指导资笔器体践行社会主义焦点价值观 ，， ，，，，，，讲信用信义、重社会责任；；；；；；更注重维护按劳分派的主体职位 ，， ，，，，，，坚持生长为了人民、生长依赖人民、生长效果由人民共享 ，， ，，，，，，坚定不移走全体人民配合富足的蹊径。。 。。。。 。与此同时 ，， ，，，，，，我们党通过生长全历程人民民主 ，， ，，，，，，包管人民依法实验民主选举、民主协商、民主决议、民主治理、民主监视 ，， ，，，，，，使民主成为人们的生涯方法。。 。。。。 。实践中 ，， ，，，，，，无论是小康社会的周全建成照旧配合富足的扎实推进 ，， ，，，，，，无论是共建共治共享社会治理理念简直立照旧城乡融合和区域协调生长的推进 ，， ，，，，，，无不彰显出中华民族现代文明以人民为中心的共享特征。。 。。。。 。
协调共生的生态文明
人是自然界的一部分 ，， ，，，，，，自然界是人类文明可一连生长的条件 ，， ，，，，，，自然界的界线组成了人类文明的保存论限度。。 。。。。 。在如那里置人与自然的关系方面 ，， ，，，，，，西方资笔器义文明条件下人与自然的关系是一种对抗性关系 ，， ，，，，，，而生态文明则彰显着一种全新的处置惩罚人与自然关系的文明看法。。 。。。。 。
人类进入工业文明时代以来 ，， ，，，，，，古板工业化迅猛生长 ，， ，，，，，，在创立重大物质财产的同时也加速了对自然资源的攫取 ，， ，，，，，，突破了地球生态系统原有的循环清静衡 ，， ，，，，，，造成了人与自然关系的主要 ，， ，，，，，，带来文明的性能失调。。 。。。。 。资笔器义文明下 ，， ，，，，，，人与自然是一种二元对立的关系。。 。。。。 。资笔器义文明在将自然祛魅的同时 ，， ，，，，，，“摧毁一切阻碍生长生产力、扩大需要、使生产多样化、使用和交流自然实力和精神情力的限制” ，， ，，，，，，把自然降低为被征服、被物化的工具。。 。。。。 。建设于资笔器义文明基础上的西方社会生长模式 ，， ，，，，，，之以是不可一连 ，， ，，，，，，就是由于其经济增添是以掠夺自然、破损自然为价钱的 ，， ，，，，，，而“关于每一次这样的胜利 ，， ，，，，，，自然界都对我们举行抨击”。。 。。。。 。
在马克思主义看来 ，， ，，，，，，人与自然之间的关系体现为物质变换关系 ，， ，，，，，，人应通过劳动在人与自然的物质变换中实现人与自然的协调共生。。 。。。。 。恩格斯强调 ，， ，，，，，，“因此我们每走一步都要记�。。 。。。。 。何颐蔷霾幌裾鞣咄持我熳迦四茄渥匀唤� ，， ，，，，，，决不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。。 。。。。 。中华优异古板文化也主张“天地与我并生 ，， ，，，，，，而万物与我为一”的天人合一头脑。。 。。。。 。驻足这些理论资源 ，， ，，，，，，中华民族现代文明在处置惩罚人与自然关系的问题上实现了头脑方法的转变 ，， ，，，，，，即逾越那种把自然作为被压榨、被掠夺的工具的看法 ，， ，，，，，，把人与自然的关系扭转为协调共生的关系形态。。 。。。。 。
习近平总书记指出 ，， ，，，，，，“人与自然是生命配合体 ，， ，，，，，，人类必需尊重自然、顺应自然、保唬唬唬唬�；ぷ匀�。。 。。。。 。我们要建设的现代化是人与自然协调共生的现代化”。。 。。。。 。生态文明并背面工业文明或经济增添从基础上相对立 ，， ，，，，，，它只是和资源逻辑支配下的增添主义相对立。。 。。。。 。中国式现代化的生态文明也不是消极地顺应自然 ，， ，，，，，，而是提倡绿色生长理念 ，， ，，，，，，实现生态保唬唬唬唬�；ず途蒙は嘈� ，， ，，，，，，实现生态经济效率和效益的最大化。。 。。。。 。在此意义上 ，， ，，，，，，“协调共生”是人与自然的起劲息争 ，， ，，，，，，不但是一种共处方法 ，， ，，，，，，更是一种生长方法。。 。。。。 。一方面 ，， ，，，，，，通过工业生态化 ，， ，，，，，，提高生态经济效率 ，， ，，，，，，以最小的资源消耗实现最大的经济效益 ，， ，，，，，，在创立金山银山时保唬唬唬唬�；ず寐趟嗌剑唬唬唬唬�；另一方面 ，， ，，，，，，通过生态工业化 ，， ，，，，，，使生态系统效劳具有经济价值 ，， ，，，，，，让绿水青山酿成金山银山。。 。。。。 。中华民族现代文明将“人与自然协调共生”的理念融入中国式现代化蹊径之中 ，， ，，，，，，致力于实现人类文明的可一连生长。。 。。。。 。
协和万邦的天下文明
人类社会进入现代以来 ，， ，，，，，，经济全球化成为不可逆转的时代潮流。。 。。。。 。“资源越生长 ，， ，，，，，，从而资源借以流通的市场 ，， ，，，，，，组成资源流通空间蹊径的市场越扩大 ，， ，，，，，，资源同时也就越是力争在空间上越发扩大市场 ，， ，，，，，，力争用时间去更多地祛除空间。。 。。。。 。”以资笔器义文明为标记的西方社会 ，， ，，，，，，逐渐形成了“西方中心论”的自我优越意识 ，， ，，，，，，最终导致文明的殖民主义意识形态与种族主义意识形态 ，， ，，，，，，这在处置惩罚国与国的关系方面体现为“中心—边沿”的一元现代性模式。。 。。。。 。
马克思所批判的“虚幻的”配合体正是这样：有其名而无着实的配合体。。 。。。。 。“当我们把眼光从资产阶级文明的家乡转向殖民地的时间 ，， ，，，，，，资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮天性就赤裸裸地泛起在我们眼前。。 。。。。 。”资源以它自己的面目创立一个天下 ，， ，，，，，，在经济全球化历程中 ，， ，，，，，，这种创立方法却是极其不一律的“隶属”关系：“正像它使农村隶属于都会一样 ，， ，，，，，，它使未开化和半开化的国家隶属于文明的国家 ，， ，，，，，，使农民的民族隶属于资产阶级的民族 ，， ，，，，，，使东方隶属于西方。。 。。。。 。”国与国之间的“隶属”关系 ，， ，，，，，，凸显泛起代政治解放的未竟之处 ，， ，，，，，，更反应了文明时代的政治野蛮。。 。。。。 。
习近平总书记指出：“中华民族传承和追求的是清静和气协调理念。。 。。。。 。我们已往没有 ，， ，，，，，，以后也不会侵略、欺压他人 ，， ，，，，，，不会称王称霸。。 。。。。 。中国始终是天下清静的建设者、全球生长的孝顺者、国际秩序的维护者、公共产品的提供者 ，， ，，，，，，将继续以中国的新生长为天下提供新机缘。。 。。。。 。”马克思主义的天下历史理论以及中华优异古板文化中蕴含的“兼爱非攻”“以和为贵”“讲信修睦”“协和万邦”等头脑 ，， ，，，，，，在中华民族现代文明的建设中 ，， ，，，，，，集中展现为推动构建人类运气配合体的中国实践。。 。。。。 。推动构建人类运气配合体 ，， ，，，，，，不是以一种制度取代另一种制度 ，， ，，，，，，不是以一种文明取代另一种文明 ，， ，，，，，，而是差别社会制度、差别意识形态、差别历史文化、差别生长水平的国家在国际事务中利益共生、权力共享、责任共担。。 。。。。 。
由此可见 ，， ，，，，，，推动构建人类运气配合体 ，， ，，，，，，在文明的内在上就是主张国与国之间相互依存、运气与共、相助共赢。。 。。。。 。相互依存是对“西方中心论”的结构性逾越 ，， ，，，，，，即不将自己的价值观和模式强加于人 ，， ，，，，，，不搞意识形态对抗 ，， ，，，，，，逾越“中心—边沿”模式 ，， ，，，，，，建设一律相待、互商互谅的同伴关系 ，， ，，，，，，配合推感人类文明生长前进；；；；；；运气与共是对“文明冲突论”的系统性批判 ，， ，，，，，，即在文明交流中加深对差别文明间差别的熟悉 ，， ，，，，，，认可各民族国家文明的奇异性 ，， ，，，，，，尊重天下文明多样性 ，， ，，，，，，从全人类配合福祉出发 ，， ，，，，，，提倡弘扬全人类配合价值 ，， ，，，，，，增进和而差别、兼容并蓄的文明交流；；；；；；相助共赢是对“国强必霸论”的总体性解构 ，， ，，，，，，即坚持清静相助、互利共赢 ，， ，，，，，，力争推动各国配合生长 ，， ，，，，，，建设配合昌盛的协调天下。。 。。。。 。
中华民族现代文明是中华文明的现代形态 ，， ，，，，，，是今世中国关于文明的“自我主张”和“自我创立” ，， ，，，，，，它厘革并定向了人类现代文明的生长航道 ，， ，，，，，，必将在创立人类文明新形态中彰显天下历史意义。。 。。。。 。（王庆丰/吉林大学哲学社会学院教授）