中国西北角——甘肃省河西走廊西端耸立着一座千年古城——敦煌。。。。。随着公元 1世纪释教从印度传入中国，，，，，，敦煌地区人民信仰释教者日渐增多，，，，，，供养释教洞穴遂成民俗。。。。。从公元4世纪至14世纪，，，，，，无数的艺术匠师在此开凿释教洞穴，，，，，，给今天的中国人民留下了敦煌莫高窟、西千佛洞、瓜州榆林窟等宝藏。。。。。其中，，，，，，位于敦煌市东南25千米的宕泉河畔的莫高窟，，，，，，至今仍生涯492个有编号的洞穴，，，，，，包括 4.5万多平方米壁画、3000多身彩塑及5座唐、宋木构窟檐。。。。。1900年，，，，，，王羽士发明了珍藏在莫高窟现今编号为第十七窟的敦煌遗书总计在7万件以上，，，，，，揭开了藏经洞这座重大宝库的面纱。。。。。20世纪90年月悬泉置汉简等文物的出土，，，，，，掀开了2000多年前中西交通的盛景，，，，，，为敦煌史地文化增添了又一名贵矿藏……这些详细的、感性的、物质的和非物质的保存，，，，，，组成人们称之为敦煌文化的基础。。。。。加之百余年前敦煌文物被抢夺的曲折，，，，，，先进前贤为敦煌文物所作的抗争，，，，，，以及在中国共产党和政府的向导下，，，，，，代代学人和文物保唬� ；； ；；な虑檎呶；； ；； ；；ざ鼗臀幕岢龅睦劾鬯豆吞逑殖龅亩氛缑玻�，，，，都为敦煌文化天生了新的意义、增添了市价钱值。。。。。
概而言之，，，，，，所谓敦煌文化，，，，，，应当包括以下几方面要素。。。。。一是在载体上，，，，，，以敦煌遗书、敦煌汉简，，，，，，敦煌及周边地区的莫高窟、悬泉置遗址、玉门关遗址等列入天下文化遗产名录的遗存等为主体；； ；； ；；二是在内在上，，，，，，既有体现释教文化的石窟修建、彩塑、壁画，，，，，，又有宗教文籍、官私文书、中国四部书、非华文文书，，，，，，既有古代的内容，，，，，，也有近现代的内容，，，，，，涉及艺术、宗教、哲学、历史、地理、社会、语言、文学、民族、修建、科技、考古等诸多领域；； ；； ；；三是在时间跨度上，，，，，，汉武帝元鼎至征和（公元前111年至前92年约30年间）开创悬泉置最先，，，，，，经前秦建元二年（公元366年）开凿敦煌莫高窟，，，，，，至现代特殊是新中国建设后开展考古研究、增强文物保唬� ；； ；；な褂茫�，，，，延续约两千年。。。。。上述诸要素，，，，，，为人们做好敦煌文化跨文化撒播提供了价值和逻辑的起点。。。。。
一、敦煌文化跨文化撒播的时代一定、文化使然及民族应然
敦煌文化的跨文化撒播，，，，，，是增进文明对话共生、赋能构建人类运气配合体的内在诉求。。。。。人类运气配合体是中国为天下提供的一项主要的理念性公共品。。。。。2013年，，，，，，习近平总书记提出构建人类运气配合体理念；； ；； ；；2021年、2022年、2023年，，，，，，习近平总书记相继提出全球生长建议、全球清静建议、全球文明建议，，，，，，进一步深化、拓展了人类运气配合体理念。。。。。推动构建人类运气配合体不但写进了党的十九届六中全会决议、党的二十大报告，，，，，，成为党的阶段性斗争纲要内容，，，，，，同时还一连多年被写入团结国大会相关决议。。。。。
共建“一带一起”是中国对人类运气配合体这一理念十几载的践行。。。。。阻止2023年8月，，，，，，中国已经与152个国家签署共建“一带一起”相助文件，，，，，，一大批标记性项目如雅万高铁、钱凯港等在东南亚、南美等地增进经济社会生长，，，，，，一大批小而实、小而美的项目如鲁班工坊让许多中亚、南亚、非洲国家通俗黎民受益。。。。。可是，，，，，，全球化浪潮近年来遭遇逆流。。。。。零和博弈头脑大行其道，，，，，，文明冲突论甚嚣尘上，，，，，，美国政府大打商业战、科技战、关税战，，，，，，依附强盛资源和传媒发动认知战、舆论战，，，，，，对我国无故抹黑、恶意攻击，，，，，，使中国形象在跨文化撒播中面临认知误差，，，，，，这就迫切需要以文化之力讲好中国故事、塑造好中国形象。。。。。
敦煌文化是中华文化的典范样本，，，，，，有着中华民族自身的文化基因，，，，，，承载着中华民族的精神命脉和奇异标识，，，，，，“蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而差别的社会观、人心和善的品德观”。。。。。以“和”“合”精神、“天下一家”“协和万邦”为文明底色的人类运气配合体理念，，，，，，摒弃了国强必霸的古板逻辑，，，，，，突破了二元对立的来往范式，，，，，，其与敦煌文化内在肌理有着自然的契合，，，，，，提倡亲亲善邻、互帮相助，，，，，，提倡协调共存、相助共赢。。。。。敦煌文化的国际触达，，，，，，能够有用对冲来自美国信息源头的关于中国的过失信息，，，，，，缓解来自外部的、放大的，，，，，，甚至扭曲的关于中国与“一带一起”国家相助的正常问题，，，，，，能够以文化之力树牢周边、双边和多边的信托、信心，，，，，，弥合相助中的不同。。。。。敦煌文化也是丝绸之路文化的集成，，，，，，体现着丝绸之路精神的英华，，，，，，增添在丝绸之路沿线国家举行敦煌题材的艺术演出、艺术品和图书展览，，，，，，增强敦煌文化信息在工具国的撒播，，，，，，关于外地的民众具有极大的亲和力和影响力，，，，，，进而对增进文明互鉴、文化相融、民心相通，，，，，，赋能“一带一起”建设爆发主要作用。。。。。
敦煌文化的跨文化撒播，，，，，，是彰显中华文明内在特质、强化国家文化软实力的一定要求。。。。。近年来，，，，，，中华文化跨文化撒播取得重大前进，，，，，，话语系统、撒播能力、撒播效果都有了显着提升，，，，，，譬如游戏《黑神话：悟空》、动画影戏《哪吒之魔童闹海》在全球引起重大回声，，，，，，使中华文化跨文化撒播实现局部突破。。。。。但与我国的国际政治职位、经济全球影响相较量，，，，，，中华文化影响力、感召力和市场占有率还不完全匹配，，，，，，以敦煌文化跨文化撒播，，，，，，助力中华文化软实力建设的使命尤其迫切。。。。。
挖掘并撒播敦煌文化多元并存、兼收并蓄的内在，，，，，，有利于国际社会认清中华文化容纳性、开放性的特征。。。。。敦煌文化是中华文化的主要组成部分，，，，，，体现着中原古板文化的主干，，，，，，又是一种在中原古板文化主导下的多元共存的文化，，，，，，融入许多我国甘肃、青海、西藏、内蒙古等地的多民族文化养料，，，，，，容纳不少来自中亚、西亚、印度的文化因素。。。。。敦煌文献中生涯的我国少数民族文字以及亚欧国家民族文字的写本，，，，，，有吐蕃文、回鹘文、粟特文、于阗文、突厥文、梵文等语言文字的文本。。。。。在莫高窟北区还发明西夏文、蒙古文、八思巴文、叙利亚文等文书，，，，，，可谓兼收并蓄。。。。。古代敦煌衣饰胡风、饮食胡风、乐舞胡风，，，，，，以及医药文化、科技文化、体育健身文化等所体现的中西文化的交流融会，，，，，，关于敦煌文化的形成和生长有着多方面的深刻影响。。。。。莫高窟壁画、彩塑的艺术创立，，，，，，如飞天艺术形象，，，，，，就是中外文化交流融会在敦煌文化融合立异中的一种体现。。。。。
同时，，，，，，挖掘和撒播敦煌在中外文化交流历史中所起到的主要通道的作用，，，，，，有利于国际社会坚定继续和弘扬丝路精神、走互利相助共赢之路。。。。。姜亮夫以为：“汉朝的丝织品以后道直可销售到边远的罗马东部叙利亚。。。。。纸也是从敦煌、玉门经吐鲁番，，，，，，过撒马尔罕，，，，，，经波斯而传入欧洲的。。。。。”悬泉置 3 万多枚汉简及其他出土文物，，，，，，既为研究两汉时期中西的政治、经济、军事、外交、文化提供了富厚资料，，，，，，又详细实证了中国汉代邮政机关的保存，，，，，，更实证了丝绸之路的保存。。。。。
应该说，，，，，，敦煌文化不但属于中国，，，，，，也属于天下，，，，，，是中国西部周边及丝绸之路沿线国家配合历史影象的主要组成部分。。。。。通过文化旅游、数字化展品展览、线上展示等多种途径，，，，，，以大宗的实物、富厚的细节、感人的艺术向国际社会、天下各国人民批注：跨越千年的敦煌艺术、简牍、文书实证了中华文化具有突出的一连性、清静性：“历史上的敦煌起劲向中央政府靠拢，，，，，，也体现出中华民族 ‘向内凝聚 ’的统一性追求。。。。。”任何文化影响人，，，，，，都是从局部、微观和个体入手进入群体和文化整体的。。。。。接触到敦煌文化的各国人民，，，，，，都会或多或少、或浅或深地受到其熏染与影响。。。。。若是敦煌文化在与外国网民、读者、观众、游客相遇并告竣这样的效果，，，，，，必将汇聚起磅礴的文化实力。。。。。
敦煌文化的跨文化撒播，，，，，，是孝顺文化遗产保唬� ；； ；；さ闹泄苹⒓尤肴蛭拿飨低辰峁剐缘魇实囊β肪�。。。。。习近平总书记在党的十九大报告中指出：“中国特色社会主义蹊径、理论、制度、文化一直生长，，，，，，拓展了生长中国家走向现代化的途径，，，，，，给天下上那些既希望加速生长又希望坚持自身自力性的国家和民族提供了全新选择，，，，，，为解决人类问题孝顺了中国智慧和中国计划。。。。。”敦煌研究院在文物考古、保唬� ；； ；；し矫嫖涎恰⒅醒枪姨峁┑淖手椭С质嵌韵敖阶苁榧钦庖灰蟮挠辛�。。。。。
当今时代，，，，，，“全球南方 ”国家在致力于经济社会生长的同时，，，，，，纷纷认真罗致先发国家的履历教训，，，，，，也将更多的眼光、资源投向文化建设，，，，，，特殊是在加大领土开发、加速工业化历程中，，，，，，迫切需要地上地下、领水领海文物保唬� ；； ；；な褂玫穆睦图苹�，，，，以实现其对平衡生长中所遇矛盾、逆境的最优解决。。。。。而我们国家在新中国建设以来、特殊是刷新开放以来，，，，，，在文化领域所积累的履历做法包括敦煌文物考古、土遗址保唬� ；； ；；ぁ⒈诨薷础⑹只霾ヒ约吧の幕糜喂ひ档确矫婊鄣氖忠铡⑻剿鞯氖咚轮卫砺睦龋�，，，，都是“全球南方”国家所急需的。。。。。
由于“全球南方 ”国家与中国有着配合的历史运气，，，，，，有着为自己国家实现现代化而斗争的配合追求，，，，，，有着资源、手艺、人才和治理履历欠缺的瓶颈，，，，，，还面临蓬勃资笔器义国家的霸权、犷悍、霸凌和 “双重标准 ”的境遇，，，，，，加之中国不附带任何政治条件，，，，，，他们对敦煌学术机构提供的学术交流、人才培训、相助考古和修复等文物保唬� ；； ；；な虑椋�，，，，都抱着真诚接待、务实相助的态度。。。。。新时代以来，，，，，，敦煌研究院等专业机构在东南亚、中亚等开展的国际相助有力地证实，，，，，，只有增强文物保唬� ；； ；；な褂玫慕涣飨嘀�，，，，才华互利共赢、加速生长、造福人民；； ；； ；；只有认真响应 “全球南方 ”国家的诉求，，，，，，为之孝顺文化保唬� ；； ；；な褂玫闹泄腔邸⒅泄睦�，，，，才华更好地弘扬团结互信、一律互利、容纳互鉴、相助共赢的理念。。。。。差别种族、信仰和文化配景的国家可以共享清静与生长的丝路精神，，，，，，推动 “全球南方 ”国家文化的配合前进，，，，，，重塑全球文明名堂。。。。。
新时代以来，，，，，，党和国家高度重视敦煌文化跨文化撒播，，，，，，以举行丝绸之路（敦煌）国际文化展览会为标记，，，，，，敦煌文化的跨文化撒播从规模、影响等多方面实现了较大的突破，，，，，，跃上了新的台阶。。。。。但从总体上讲，，，，，，敦煌文化常态化的跨文化撒播起步晚、基础薄、履历少。。。。。敦煌文化跨文化撒播执行主体数目偏少，，，，，，活跃在社交媒体和视频网站的自然人、小微企业主、在华外籍人士和留学生，，，，，，作为跨文化撒播主体的纳入机制尚不完善；； ；； ；；在撒播工具上，，，，，，保存定位不敷明确、重点不敷突出、受传工具底数不敷明晰的问题；； ；； ；；在撒播内容上，，，，，，保存总体设计不敷、针对性不敷的问题；； ；； ；；在撒播方法上，，，，，，保存手段和渠道相对简单，，，，，，综合运用社交媒体、流媒体不敷等问题。。。。。这些问题都有赖于在实践中一直刷新和提高。。。。。
今天，，，，，，开展敦煌文化跨文化撒播学术研究，，，，，，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义头脑为指导，，，，，，坚持以人类文明观为引领，，，，，，弘扬中华优异古板文化，，，，，，弘扬全人类配合价值。。。。。文明交流互鉴有着深刻的内在，，，，，，体现着民族性和天下性的内在肌理，，，，，，蕴含着一律、互鉴、对话、容纳的人类文明观。。。。。这一人类文明观强调文明是多彩的，，，，，，人类因多样才有交流互鉴的价值，，，，，，不应以独尊某一种文明或者贬损某一种文明为条件；； ；； ；；这一人类文明观强调种种人类文明在价值上是一律的，，，，，，文明没有崎岖、优劣之分；； ；； ；；这一人类文明观强调文明的容纳性，，，，，，一切文明效果都值得尊重，，，，，，一切文明效果都要珍惜。。。。。只要秉持容纳精神，，，，，，就能镌汰 “文明冲突 ”、实现文明协调。。。。。只有这样，，，，，，无论是敦煌文化的跨文化撒播，，，，，，照旧各国各民族的相互学习借鉴，，，，，，都能增进人们沿着尤物之美、美美与共的偏向前行，，，，，，推感人们以高度的自觉和自信，，，，，，抵达清静生长、相助共赢的理想境界。。。。。
二、敦煌文化 “互主体撒播 ”的看法、模式及实践启示
互主体撒播是借用主体间性的看法天生的。。。。。相关于笛卡尔主体性哲学对简单 “自我 ”的推许，，，，，，主体间性更强调主体之间通过交互建 立明确和共识。。。。。撒播是“对话 ”和“相遇 ”，，，，，，而不是信息的单向流通和贯注；； ；； ；；文化的差别不应该是非此即彼的二元性，，，，，，文化的多样性是一种基本价值。。。。。差别文化在相互外推的历程中，，，，，，抵达相互明确、借鉴和相融，，，，，，这是互主体撒播的基本内在。。。。。
一样平常来说，，，，，，熟悉和实践的现实主体是人，，，，，，是历史地实践着的社会的人。。。。。人作为主体，，，，，，可以是个体主体、集团主体和社会主体。。。。。辩证唯物主义以为，，，，，，主体具有能动性，，，，，，实践的能动性和意识或熟悉的能动性组成主体能动性的两个方面。。。。。人们创立的文化不可直接作用于物质天下，，，，，，但可以影响刷新天下的主体也就是人。。。。。这强调了实践的能动性组成意识或熟悉能动性的泉源，，，，，，组成互主体撒播的底层逻辑。。。。。主体具有自力的内在、价值和表达形式，，，，，，与其他主体有着清晰的界线。。。。。甲主体与乙主体以及多边主体，，，，，，双方及多方在物理上、意识或熟悉上均视对方为自力保存的主体，，，，，，它们都有主体能动性，，，，，，一经爆发联系，，，，，，便爆发主体交互性。。。。。
互主体交互保存历时状态，，，，，，无论国家、民族或社群规模的大�。。。。。�，，，，生涯地区空间的大�。。。。。�，，，，无论是原生文化照旧通过撒播派生的文化，，，，，，都会爆发长周期的交互。。。。。趋同性和差别化组成交互的主要矛盾和统一，，，，，，文化结构要素实力此消彼长和相互坚持平衡，，，，，，形成文化生长的稳固性。。。。。唬� ；； ；；ブ魈褰换ヒ脖４婀彩弊刺�，，，，各个简单文化内部有着完整结构和再造功效，，，，，，多个简单文化相互共存，，，，，，形成多元容纳的人类文化生态。。。。。从宏观层面来讲，，，，，，这意味着互主体撒播必需坚持文化多样性，，，，，，坚持种种文化在价值上的一律，，，，，，尊重各个国家、各个民族的历史文化古板、语言文字、宗教信仰、生涯习俗、文化艺术、立异创立，，，，，，容纳文化上的差别，，，，，，不可搞文化上的歧视、霸凌、霸权。。。。。1840 年以后，，，，，，中华民族遭受帝国主义列强侵略的凄凉历史，，，，，，敦煌文化遭受帝国主义文化分子抢夺的凄切履历，，，，，，给人铭肌镂骨的启示：己所不欲，，，，，，勿施于人。。。。。 当今时代，，，，，，已经从政治、经济和文化上获得完全自力自主精神的中国人民，，，，，，一定会以清静、生长、公正、正义、民主、自 由的全人类配合价值，，，，，，同天下各国各民族文化一律交流、相互学习借鉴；； ；； ；；从微观层面来讲，，，，，，互主体撒播意味着我们在敦煌文化跨文化撒播中，，，，，，要更多地思量游客、观众、听众、读者的求知、求美、求新、求乐的需求，，，，，，更多地思量他们的体验和感受，，，，，，增强互动性，，，，，，平衡好知识性和意见意义性，，，，，，这详细体现在展览展示、导演解说、艺术演出、阅读分享和新闻报道之中。。。。。譬如，，，，，，在敦煌文化跨文化撒播中，，，，，，实现跨文化撒播的有用性，，，，，，保存两个突出的障碍即文化配景和语言。。。。。为欧尤物士诠释释教和基督教的差别，，，，，，并提供英语效劳，，，，，，往往能加深他们对敦煌文化中体现的中国人的头脑方法和人生态度的明确，，，，，，增进撒播的效果。。。。。而在文学及艺术文本的翻译中，，，，，，有的论者提出对目口号读者文化配景和审美习惯的研究缺乏，，，，，，导致反应敦煌文化的部分译作缺乏文化适配性，，，，，，无法有用引发外国受众的情绪共识与文化认同。。。。。这也是在撒播中对另一主体自动性思量不敷的常见体现。。。。。针对语言效劳方面保存西方天下语种多而其他地区语种少的征象，，，，，，要充分思量来自东南亚国家游客的需求或者运用更多东南亚国家语言，，，，，，通过互联网扩大敦煌文化与东南亚网民的互动，，，，，，这应当成为一项紧迫的使命。。。。。
互主体的交互，，，，，，是动态的、生长的，，，，，，有的时间交互性强，，，，，，有的时间交互性弱，，，，，，有的时间泛起正反�。。。。。�，，，，有的时间泛起负反响。。。。。 国家主体、民族主体是互主体交互的决议性因素，，，，，，其他作为复数的主体是互主体交互的次要因素，，，，，，小我私家主体是互主体交互的再次要因素，，，，，，但在特定条件下小我私家主体可以转化为互主体交互的决议性因素或次要因素。。。。。唬� ；； ；；ブ魈褰换サ闹饕薪槭怯镅晕淖郑�，，，，语言文字划定着意义和价值的建构，，，，，，影响着配合影象、配合明确的天生。。。。。语言文字的差别，，，，，，意味着文化焦点层的看法形态、理论话语表述差别，，，，，，意味着软性文化的内在、样态有差别，，，，，，纵然属于同质文化，，，，，，差别群体仍具有差别层面的熟悉和明确。。。。。其他的一样平常符号如图形、图片，，，，，，在互主体交互中，，，，，，既可能泛起意义和明确简直定性，，，，，，也可能体现出模糊性和不确定性，，，，，，造成明确的差别或相反。。。。。信息手艺是互主体交互的基础、桥梁、纽带，，，，，，是基础包管，，，，，，在撒播中甚至被以为有着与文化内容一律主要的职位与作用。。。。。但辩证地看，，，，，，在互主体撒播中，，，，，，文化内容和手艺相互依存，，，，，，文化内容依然是决议性因素。。。。。主体交互的主要目的、最终价值，，，，，，就保存于差别文化交织笼罩的广度，，，，，，保存于差别文化相互作用的深度，，，，，，保存于双方或多边对增进相识、扩大共识、增强相助的能力特殊是主观愿望的不懈追求。。。。。这是互主体撒播的最主要方面。。。。。
互主体性撒播对敦煌文化跨文化撒播具有多维价值，，，，，，其对各层级撒播主体的焦点启示在于亟须系统化开展主体性认知。。。。。 好比，，，，，，对中国多元一体历史文化的认同、自信，，，，，，对自力自主精神以及中国式现代化伟大愿景的认同、自信。。。。。再好比，，，，，，在信息化条件下，，，，，，小我私家撒播主体在跨文化撒播中已经转化为可以肩负主要主体、次要主体功效的单位，，，，，，必需充分熟悉和施展他们在国家主体、民族主体或其他集团主体指导下的作用。。。。。详细地说，，，，，，就是在敦煌文化跨文化撒播中，，，，，，应当培育多种撒播主体，，，，，，施展多种撒播主体的作用，，，，，，让包括自然人在内的撒播者在响应的组织和制度安排中，，，，，，施展更大的撒播效用。。。。。我们必需强化客体认知，，，，，，将其置于与主体认知一律以致更优先的战略维度。。。。。做更多区域国别领域的受众研究，，，，，，针对敦煌文化目的工具的浏览特点、审美习惯、文化配景等掌握不敷的情形，，，，，，围绕文化的主体“人 ”做更多“在地化 ”的研究，，，，，，使更多 “文化主体 ”在人们眼前泛起详细、详尽、有温度、可感知的形象，，，，，，增强互主体交互的针对性、精准性，，，，，，让敦煌文化在交流中有益于人，，，，，，让敦煌文化在借鉴中生长壮大。。。。。
三、敦煌文化 “众媒体撒播 ”的主体、渠道及理论优势
我们创设众媒体撒播的看法，，，，，，首先强调撒播媒体是一个开放性的看法，，，，，，从主体上讲是扩容的，，，，，，它包括集采创编发传等功效为一体的专业单位如通讯社、报刊社、出书社、广播电视台、互联网企业和种种中、小微企业，，，，，，尚有加入者愈多、影响愈大的自然人，，，，，，更普遍的工具还包括加入内容生产、撒播任何一个环节的主体，，，，，，如政府部分、社会组织、企业、学校，，，，，，特殊是图书馆、博物馆、文化馆、影戏公司、广告公司等。。。。。在机场、车站、高速公路、宾馆、饭店、医院、住民住宅等人流麋集的地方，，，，，，凡对信息载体作响应安排和治理的组织，，，，，，都应该视为撒播主体；； ；； ；；从产品形态上讲是延展的，，，，，，着重以互联网和人工智能、大数据为代表的高新手艺、社会生爆发涯和与中国历史文化古板相团结而爆发的种种形态，，，，，，着重中国式现代化历程中创意、立异、创立的种种形态，，，，，，新闻、图片、短视频、动画、影戏、直播、小说、条记、互动游戏、广告、展览和演出的新媒体泛起等形态，，，，，，尚有人们在与网民互动中一直迭代和立异的种种形态。。。。。只要内容和审美切合社会主义焦点价值观和全人类配合价值引领的基础偏向，，，，，，获得中国人民和天下各国人民喜欢，，，，，，都是值得提倡和勉励的。。。。。
众媒体撒播是一种复合式、交互式的撒播。。。。。唬� ；； ；；谖幕糯妗⒆匀坏乩砗陀镅缘裙虐逦幕兀�，，，，基于以互联网和人工智能、大数据为代表的高新手艺，，，，，，提供了组装现代业态的自觉天生能力，，，，，，并且交织成为具有富厚内在的复合业态。。。。。如旅游业，，，，，，有的国家称之为旅行业，，，，，，在我们国家与文化工业相融合，，，，，，文化工业特征愈加显着。。。。。其中，，，，，，既有古板效劳业的吃住行，，，，，，又有人们对文化遗产和自然景观的鉴赏和体验、相关内在的解说和弘扬、文化内容的“二次创立表达 ”与游客的互动，，，，，，尚有包括游客在内的种种加入主体的撒播运动，，，，，，如播客拍客的直播、短视频、图文等。。。。。现实上，，，，，，多种多样的前言交互，，，，，，以及人们的体验运动，，，，，，组成了大规模的公共文化互动，，，，，，组成磷七频次、高密度的文化撒播荟萃体。。。。。 同时，，，，，，文化和科技在旅游和旅行运动中的内容要素越多，，，，，，其业态外溢成为具有自力形态的品种就会越多，，，，，，如旅游演艺、数字化展示、陶醉式和互动式体验，，，，，，撒播力和影响力也越来越大。。。。。
众媒体撒播坚持商业价值与公益效能协同，，，，，，主张通过文化商业机制实现跨文化顺应性撒播，，，，，，增进异质文化的在地化接纳。。。。。刷新开放实践批注，，，，，，我国是全球化的孝顺者，，，，，，也是全球化的受益者。。。。。今天，，，，，，我国依然坚定地推进全球化，，，，，，与天下各国生长政治、经济、商业、科技、文化的相助和交流。。。。。当今时代，，，，，，天下各国民族，，，，，，你中有我、我中有你，，，，，，但单边主义、森林规则、文明优越论撕裂维系人类的纽带，，，，，，经济全球化和文明交流互鉴遭遇挑战。。。。。在这样的情形下，，，，，，推动包括敦煌文化在内的中华文化跨文化撒播，，，，，，我们既要运用种种有用的非营利性的前言、手段、步伐，，，，，，又要充分验展文化商业的作用，，，，，，放大一样平常商业的文化因素，，，，，，在中文文化产品的翻译推广、话语建构上下足功夫，，，，，，把学术效果交流、智库效果宣布、中文国际教育等作为撒播要素、载体，，，，，，对其举行综合立体地安排和使用，，，，，，方可使包括敦煌文化在内的中华文化跨文化撒播突破种种人为设置的壁垒，，，，，，由一样平常“外溢式”向“在地式”转变，，，，，，由一样平常浅表“符号式”向深层“理念式”转变，，，，，，取得更大的文化一样平常浸润效果。。。。。
众媒体撒播是中国式的、系统化的，，，，，，撒播主体在地理空间上是漫衍式的、多层级多中心的，，，，，，在简单组织或小我私家手中是集成式的、多媒体相团结的。。。。。它逾越了西方撒播学当中的 polymedia 或multimedia 等看法所包括的复媒体或多媒体（文本、音频、视频、图像）团结的寄义，，，，，，指的是在我们这样一个领土辽阔、族群重大的国家，，，，，，与领土空间妄想相顺应，，，，，，国家政治和文化中心、区域文化中心、特色文化中心等种种主体使用多媒体，，，，，，综合开展面向其他国家的撒播运动。。。。。它具有调动多方主体能动性、起劲性的优势，，，，，，具有充满生气活力的媒体生态意涵，，，，，，为各级种种组织和小我私家在撒播实践中找到了功效和定位，，，，，，为其在全球撒播、综合撒播这样笼统的撒播使命上找到了破解难题的主攻偏向和详细抓手。。。。。
众媒体撒播的理念在敦煌文化跨文化撒播研究中一直深化，，，，，，是与敦煌文化的详细历史条件和现真相形亲近关联的。。。。。敦煌文化作为中华民族具有标识性的历史文化遗存，，，，，，有着跨越时空的重大潜在价值。。。。。怎样让敦煌文化的价值、品质、特色、样貌甚至色彩被中国人民、天下人民知晓面临重重难题，，，，，，仅仅依赖我们古板意义所称之为媒体的少数几个单位来做事情，，，，，，显然是不敷的。。。。。正如英国牛津大学圣安学院荣休教授、北京大学历史学系客座讲席教授罗伯特 ·恰德(Robert Chard) 所说的，，，，，，“西方对中国的认知中保存的最大问题不是误解，，，，，，而是空缺 ”，，，，，，“西方学生对中国文明的相识，，，，，，远缺乏中国学生对西方的相识……许多人基础不相识中国，，，，，，他们甚至不以为中国是一个文明系统，，，，，，而仅仅把它看成一个遥远的国家 ”。。。。。罗伯特 ·恰德所反应的，，，，，，尚有其他一些质料所佐证的，，，，，，不是伶仃的、个别的情形，，，，，，而是具有一定普遍性的征象。。。。。这批注，，，，，，跨文化撒播是一项有一定基�。。。。。�，，，，已经影响了许多外国人，，，，，，但仍有重大空缺需要填补的事情。。。。。同时，，，，，，它也警醒和促动着我们，，，，，，只有在撒播理论上有更充分的准备，，，，，，撒播头脑上有更充分的发动，，，，，，将各方面主体的起劲性与创立性调动起来，，，，，，将能撒播信息的载体、业态、渠道充分运用起来，，，，，，才华让敦煌文化载着中国人的容纳精神、清静信心、高昂风貌撒播得更远。。。。。这也是我们探索众媒体撒播的起点和落脚点。。。。。
四、敦煌文化 “圈层撒播 ”的表征、逻辑及历史纪律
圈层学说古已有之。。。。。《尚书·禹贡》一经提出“五服说 ”，，，，，，是指在我国西周时期，，，，，，在天子外围，，，，，，每五百里为一个服役地带，，，，，，按距离远近称为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，，，，，，并对每服提出差别赋贡要求，，，，，，这是一种地理圈层结构。。。。。我国古板家族的 “五服 ”，，，，，，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自身，，，，，，这是一种人群的圈层结构。。。。。结构的实质是社会关系，，，，，，有社会关系一定有信息转达，，，，，，有圈层结构一定有圈层撒播，，，，，，这是逻辑推导的结论，，，，，，也是事物的着实。。。。。
圈层撒播是从中心—边沿、边沿—中心一直波动的一种征象。。。。。从大自然的物理征象来看，，，，，，人们向清静的池塘里扔一颗小石子，，，，，，会连忙泛起阵阵涟漪，，，，，，由于力的作用，，，，，，一圈一圈向外推进，，，，，，越扩越大，，，，，，作用力遇到阻力也由大到�。。。。。�，，，，直至消逝。。。。。这就类似由内向外的圈层撒播。。。。。人们还能看到另外一种物理征象：“无论是台风，，，，，，照旧沙尘暴，，，，，，都是波动从边沿向中心一连群集抵达一定水平后所形成的自然征象。。。。。台风的形成与移动性波动都是从边沿一连性向中心撒播的历程。。。。。”从都会化历程和生齿迁徙来看，，，，，，都会的基础设施泛起出从中心往外扩张的态势，，，，，，大都都会由中心直线同环线相团结向外辐射，，，，，，以此扩大规模和功效，，，，，，形成圈层撒播的 “外溢效应 ”。。。。。而都会化的主体潮流是生齿从边沿向中心聚焦，，，，，，形成圈层撒播的“内聚效应”。。。。。都会内聚的生齿越多，，，，，，都会的外溢规模越大，，，，，，功效就越多，，，，，，并且呈交互和正相关特征。。。。。
圈层撒播不但仅是就近撒播，，，，，，圈层是凭证血缘、地缘、趣缘、文化品位等形成的群体，，，，，，因此哪怕相隔万万里也有圈层撒播的征象。。。。。 好比犹太人生齿迁徙、华人在天下各地栖身的唐人街就是圈层撒播的体现形式。。。。。这是基于犹太人的民族宗教认同和华人的民族文化认同。。。。。有学者就指出，，，，，，“在他们的心目中，，，，，，只有 ‘中国 ’才是他们的家，，，，，，只有‘中国人 ’才是他们的名字。。。。。只管他们必需在外地缴税、服兵役，，，，，，只管他们必需接受新的语言和民俗习惯。。。。。可是，，，，，，他们却战战兢兢地维护中原文化的古板、礼仪和价值看法，，，，，，坚守炎黄子民的个性、风貌和民族情绪，，，，，，无怨无悔地热爱他们自己或祖先所从出的国家、社会”。。。。。
基于中国本土实践的圈层撒播，，，，，，少了西方强力的“控制”，，，，，，是互主体的交流。。。。。从历史文化的变迁来看，，，，，，中国 5000 多年文明，，，，，，履历了上古、中古时代中原各族之间的交流、战乱、生齿迁徙和民族融合，，，，，，在文化上实现了内聚式的凝集，，，，，，也被有的学者称为 “漩涡式 ”的凝集。。。。。 同时，，，，，，就像美国著名汉学家白鲁恂(Lucian Pye) 所说，，，，，，“中国与其说是国家，，，，，，不如说是一种文明 ”, 中国作为一个文明型的国家，，，，，，与东北亚、东南亚的政治、经济、文化来往时间早、一连时间长、相互影响深刻，，，，，，在古代东亚地区形成东亚文化圈的历程中，，，，，，恒久施展焦点作用。。。。。与基督教等文化在撒播历程中武力因素起要害或恒久作用差别，，，，，，中国与东亚各国恒久协调相处，，，，，，向东亚文化圈孝顺的主要是汉字、儒家文化、典章制度、民俗、中国化的释教和科技等，，，，，，孝顺的是整体本位、兼容并包、中庸协调的文明英华。。。。。
现代的圈层撒播与古代相比，，，，，，由于生齿聚焦水平更高、人际接触频次更高、撒播手段效率更高，，，，，，泛起出类型更多、内在更富厚、信息交互更快更密等特点。。。。。从现实社会的人际圈层撒播看，，，，，，以人们的生长和生长需求为动力，，，，，，由点到面、由少到多，，，，，，圈层类型一直增添、规模一直扩大，，，，，，特殊是人们的微信群、朋侪圈，，，，，，多条理、高频次、细密化互动撒播等特征越来越显着。。。。。
圈层还意味着分界或界线，，，，，，有圈内和圈外之分。。。。�？？？？？？绻娜Σ闳霾ィ�，，，，既有国际双边和多边国际组织的圈层，，，，，，又有国家间赋有外事、文化交流专责的职员的圈层；； ；； ；；既有国境线周边的熟人社会、同族同种语言等组成的圈层，，，，，，又有差别国家和差别地区从事同种行业的圈层……这启示我们，，，，，，开展敦煌文化跨文化撒播，，，，，，要认真总结敦煌历史文化历程中从洛阳、长安向西和从西域诸国向东的圈层撒播纪律，，，，，，善于从圈层撒播来树立理念、理清思绪、寻找抓手，，，，，，既从团结国教科文组织、亚洲文化遗产保唬� ；； ；；ね说裙识啾咦橹⑺呋扑剂浚�，，，，从增强与天下文化遗产所在地友好都会思量，，，，，，从珍藏敦煌文物的西欧、亚洲等国家文博和学术圈层思量，，，，，，又从东亚文化圈的国家的游客方面思量，，，，，，从与我们国家特殊是甘肃省经济商业联系细密的国家和地区思量，，，，，，从凯时ks周边国家思量，，，，，，掌握撒播纪律和特点，，，，，，统筹敦煌文化的跨文化撒播。。。。。
互主体撒播、众媒体撒播、圈层撒播等理念既有各自的内在、特点，，，，，，又展现着配合的中华文化配景下的撒播纪律，，，，，，既相互自力、又相互联系，，，，，，既是掌握敦煌文化的熟悉纪律，，，，，，又是推进敦煌文化跨文化撒播的实践要领，，，，，，有机统一于包括敦煌文化在内的中华文化撒播的详细实践。。。。。
五、敦煌文化跨文化撒播的实践进路
以撒播主体协同，，，，，，扩大敦煌文化国际品牌影响力。。。。。敦煌是“东方、南方、西方这三方的奇异的连锁，，，，，，在亚洲的交汇点”，，，，，，敦煌文化是中国人民融汇各方元素的伟大文化创立，，，，，，是累积千年的文化品牌。。。。。无论是增强海内文化建设，，，，，，照旧擦亮敦煌文化的国际品牌，，，，，，都必需充分熟悉党的向导是中国特色社会主义的实质特征，，，，，，敦煌文化跨文化撒播主体各方面的协同需要充分验展党总揽全局、协调四方的制度和组织优势。。。。。唬� ；； ；；ブ魈迦霾ブ饕銮恐魈褰ㄉ瑁�，，，，增强政策供应的协同，，，，，，通过中恒久妄想、项目资金帮助、放宽市场准入、增强市场羁系等行动，，，，，，对国有民营文化主体开展敦煌文化跨文化撒播营业给予同期待遇和支持，，，，，，将从事新手艺应用、新业态生长的民营文化主体、种种拍客、播客、博主一并纳入其中施展作用。。。。。敦煌处于西北地区，，，，，，与东部地区相比，，，，，，留下、用好跨文化撒播人才是一浩劫题，，，，，，应当增强人才供应协同，，，，，，健全敦煌文化跨文化撒播人才作育机制。。。。。 以兰州大学、西北师范大学为基�。。。。。�，，，，团结敦煌研究院等机构，，，，，，设置敦煌文化跨文化撒播学科，，，，，，作育一定命目的本硕博海内和国际学生；； ；； ；；完善人才激励机制，，，，，，将敦煌国际文化撒播人才纳入西部地区高条理人才引进政策领域，，，，，，提供住房、子女教育、配偶事情安排、事情经费等便当条件，，，，，，为人才做事创业、继续作为提供有力包管。。。。。敦煌文化广博精湛，，，，，，随着研究的深入，，，，，，其内在越来越富厚。。。。。人们熟知，，，，，，敦煌汉简背面是绚烂的历史真相，，，，，，石窟、彩塑、壁画自己是珍贵的艺术。。。。。段文杰指出：“敦煌壁画中有大宗的供养人画像，，，，，，它们代表其时外地现实生涯中著名有姓的人物，，，，，，不但图画其仪容，，，，，，并且有详细的题名结衔，，，，，，直接地反应着现实人物及其运动，，，，，，是具有现实真实性的。。。。。”这一情形批注，，，，，，艺术背后有历史价值，，，，，，许多艺术珍品负载着关乎古代中国的中央和地方政府、中国和外国关系以及军事、教育、宗教、农业、社会生涯等方面的高价值细节。。。。。这启示人们，，，，，，应当增强敦煌文化的内容供应协同。。。。。坚持研究阐释领先，，，，，，买通差别学科的壁垒，，，，，，整合细分领域的艺术、知识和理念，，，，，，增强整体性、内在关联性，，，，，，通过形象—理念—形象、古代—今世—融合的双重转化，，，，，，熔铸成新的具有鲜明中华文化底色、融通中外的表达范式，，，，，，凝练成标识性故事、造型、色彩、经络、理路、哲思，，，，，，为各撒播主体提供通约的敦煌文化话语支持。。。。。
以互联网为主攻偏向，，，，，，提升敦煌文化跨文化撒播力。。。。。目今，，，，，，人类正置身以信息手艺、航天手艺、基因工程等手艺革命带来的新一轮工业化浪潮中，，，，，，互联网、人工智能、大数据等一直迭代，，，，，，新需求与新手艺的耦合 “将特定行业使用的工具和被忽视的功效变为主流必需品 ”，，，，，，智能手机、视频通话、社交媒体、短视频和直播、二维码、滑动操作、网络抓取工具、推荐算法、行动捕获等新应用催生出新业态，，，，，，根天性地改变了国家间的文化和信息撒播模式。。。。。为践行 “我们愿同各国一道，，，，，，施展互联网撒播平台优势，，，，，，让各国人民相识中华优异文化，，，，，，让中国人民相识各国优异文化”的庄重允许，，，，，，应当以越发开放的胸怀、以敢于迎难而上和兴利除弊的胆魄、以众媒体撒播的战略，，，，，，顺应数字文化生长的趋势，，，，，，通过互联网和文化旅游双重廊道，，，，，，将敦煌文化联通天下，，，，，，以敦煌文化为媒推动各国人民情绪交流、心灵相同。。。。。一方面，，，，，，充分运用众媒体战略、使用互联网廊道开展敦煌文化跨文化撒播，，，，，，在党委和政府的主导下，，，，，，荟萃各级种种媒体、调动公营民营文化和其他行业主体的起劲性，，，，，，将敦煌文化产品化、数字化、可视化、互动化，，，，，，运用种种具有撒播功效的应用工具，，，，，，譬如注册社交媒体账号、推送短视频和直播，，，，，，举行市场化和公益性分享，，，，，，以高质量、高密度、高频次的敦煌文化产品供应，，，，，，触达全球有意愿的数字产品消耗者和通俗网民。。。。。另一方面，，，，，，充分运用众媒体战略、使用敦煌文化旅游廊道开展跨文化撒播，，，，，，推动各撒播主体以效劳游客为中心，，，，，，以多模态、多品种、多样化载体和产品为途径，，，，，，从敦煌莫高窟、玉门关遗址、悬泉置遗址等敦煌文化焦点圈层向外合理结构，，，，，，打造敦煌文化浸润式效劳和撒播综合体。。。。。同时，，，，，，通过在敦煌与其他目的地往来的航班、火车及航站楼、火车站、高速公路效劳区等枢纽翻译信息和展现主题性影视、音乐、图片，，，，，，打造敦煌文化的长廊，，，，，，一直提升宽大外国游客的体验感、知足度，，，，，，有用提高敦煌文化跨文化撒播的触达率、渗透力、撒播力。。。。。
以优化文化产品和完善市场机制双轨并进，，，，，，增强敦煌文化跨文化撒播感召力。。。。。一轨为优化敦煌文化产品供应。。。。。以勉励敦煌题材作品原创、接纳资料提供、创作资助、后期奖励等方法，，，，，，推动专家撰写公共读物、加入公共化推广的电视节目，，，，，，支持作家、作曲家、画家、演出艺术家创作小说、影视、戏剧、音乐、绘画等作品，，，，，，支持和吸引外国敦煌研究专家、作家、艺术家、新闻记者到敦煌采风，，，，，，团结开展创作项目。。。。。增强敦煌题材已有文化作品和学术著作的翻译推广，，，，，，在已有的、以中文创作的文化作品和学术著作占大大都的情形下，，，，，，运用资金津贴、外国出书机构和翻译学者的前端介入，，，，，，产品以商品形式后端进入国际文化市场的步伐，，，，，，向差别圈层的国家加以翻译、出书和推广。。。。。另一轨为以市场机制为基本依托，，，，，，完善创意策划机制，，，，，，在坚持敦煌文化遗产原真性、内在主体准确性的基础上，，，，，，顺应区域国别特定工具圈层如西方国家 Z 世代圈层的价值和审美特点，，，，，，顺应国际文化市场规则和习俗，，，，，，举行主题、人物、故事和语言设定；； ；； ；；完善投融资机制，，，，，，推动建设金融效劳文化企业开展敦煌文化立异专业化机制，，，，，，拓宽文化企业在资源市场直接融资渠道，，，，，，做深财务对文化企业敦煌文化项目投入的审核，，，，，，做实国有商业银行支持文化企业敦煌文化项目的贷款激励；； ；； ；；完善创作团队引入机制，，，，，，接纳项 目制、条约制和其他有利相助方法，，，，，，重点引进善于科技与文化融合泛起、熟悉外洋文化市场的立异团队，，，，，，开展敦煌文化产品创造；； ；； ；；完善市场营销机制，，，，，，以圈层撒播的理念细分市场和目的人群，，，，，，以科学的计划、健全的流程、精准的细节，，，，，，实现敦煌文化产品价值变现，，，，，，以文化产品的魅力使越来越多圈层的外洋观众、读者受到熏陶和熏染，，，，，，进而选择、认知、认同敦煌文化。。。。。
以区域国别受众视察研究开路，，，，，，增强敦煌文化破圈触层的感知力、浸润力。。。。。受众是撒播的中心，，，，，，是互主体撒播的要害一侧，，，，，，也是敦煌文化跨文化撒播的起点和落脚点。。。。。撒播手艺的革命性前进，，，，，，以20世纪90年月我国接入天下互联网为标记，，，，，，使文化在国际间流动进入 “百年未有之大变局 ”的新阶段，，，，，，文化撒播从主要面向海内受众向同时面向“国界以外的受众 ”转变，，，，，，古板意义上的受众看法已被突破，，，，，，应当以最大共识推进敦煌文化国际受众内在重修。。。。。一样平常来说，，，，，，现在的受众相对宽泛，，，，，，既包括报纸、杂志、广播电视、影戏银幕等古板意义上的读者、观众、听众，，，，，，又包括智能手机、移动端、IP 电视及种种显示屏（网络平台、网站、App、数字产品硬件与软件）的用户、使用者、消耗者，，，，，，还包括观览种种新手艺泛起的展览、展示、演出的旅行者、游客等。。。。。即时性、互动性在撒播中的全方位介入，，，，，，彻底倾覆了古板的 “传—受 ”模式，，，，，，模糊了“传者—受者 ”界线。。。。。从理论推导和实践上看，，，，，，每个撒播系统的加入者，，，，，，划分占有 “传者—受者”的双重角色，，，，，，让 “传—受 ”两者均拥有主体性，，，，，，特殊是在跨文化撒播中互为主体的重大价值越发凸显，，，，，，为互主体撒播理论阐释提供了坚实基础。。。。。推进敦煌文化国际受众视察的途径和要领的重修，，，，，，突破了以往只能跨国做在地视察而又面临重大障碍的逆境，，，，，，使用网络平台的后台、用户数据和第三方搜索引擎开展向外洋受众的视察，，，，，，已经具有诸多案例和现实操作性。。。。。我们应当捉住机缘，，，，，，借助十多年来区域国别学学科交织履历，，，，，，以撒播、艺术、历史、语言、政法、经济等多学科交织，，，，，，有妄想地围绕周边国家、西欧国家，，，，，，围绕一国一主题、多国一主题，，，，，，坚持网络平台视察和外国野外视察相团结、定量和定性相团结，，，，，，推动敦煌文化跨文化撒播研究迈上新的台阶。。。。。（汤恒/西北师范大学传媒学院教授）
供稿：西北师范大学