君子之政与“三严三实”---凯时ks

君子之政与“三严三实”

揭晓时间：2015-10-10　　　泉源：学习时报

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　　目今，，，，，，，“三严三实”专题教育正在县处级以上向导干部中深入推进。。。。。。“严”是“实”的条件，，，，，，，“实”是“严”的效果。。。。。。“三严三实”既能够成为强化党员干部“底线头脑”的训练载体，，，，，，，也可以继续和生长绵延于几千年中华文明中“君子之政”的从政价值，，，，，，，如能与现代国家治理系统建设有机融合，，，，，，，一定能开创我国国家与社会治理的崭新时势。。。。。。

　　从古至今，，，，，，，人的行为总是受制于两种实力：一是心田自我约束，，，，，，，如通过品德修养、宗教熏陶、信仰凝聚等手段加以强化；；；；；；二是外在约束，，，，，，，如制度、规则、习俗、古板、执法等。。。。。。古希腊政治学家柏拉图在设计政治制度的同时，，，，，，，历来没有忽略从政品德和信仰，，，，，，，强调优异的政治家应该成为“哲学王”。。。。。。

　　中华数千年文明极其重视人心田的自我约束，，，，，，，如爆发于周代的“天命”信仰第一次乐成地构建了中国人的“敬畏”意识，，，，，，，这个学说逐步生长为绵延几千年的“天道”观。。。。。。�？？？？？鬃咏玻骸爸适の脑蛞�，，，，，，，文胜质则史，，，，，，，文质彬彬，，，，，，，然后君子”，，，，，，，“君子有三畏：畏天命，，，，，，，畏大人，，，，，，，畏贤人之言”。。。。。。荀子也提出：“君子大心则敬天而道，，，，，，，小心则畏义而节。。。。。。”道家提出了对自然纪律的敬畏，，，，，，，老子强调“天网恢恢，，，，，，，疏而不失”。。。。。。“天道”观被浸润于儒家、道家的修身头脑之中，，，，，，，逐步演变为“君子之政”的政治文化，，，，，，，全方位影响着中国人治国理政的头脑方法。。。。。。

　　由于强调君子之政，，，，，，，古代中国向来强调“自律”（即心田约束力）的优先职位。。。。。。如《荀子·君道》指出：“法者，，，，，，，治之端也；；；；；；君子者，，，，，，，法之原也。。。。。。故有君子，，，，，，，则法虽省，，，，，，，足以遍矣；；；；；；无君子，，，，，，，则法虽具，，，，，，，先失后之施，，，，，，，不可应事之变，，，，，，，足以乱矣。。。。。。”《论语·卫灵公》也指出“人能弘道，，，，，，，非道弘人”，，，，，，，《孟子·离娄上》强调“徒法不可以自行”。。。。。。隋唐以来，，，，，，，科举制通过儒家经典的熏陶和“贴经”“墨义”“八股文”等考试手段作育官员的强盛自律。。。。。。由于有强盛的自律训练，，，，，，，古代中国泛起了一大批循吏，，，，，，，如汉代的文翁、黄霸、龚遂、召信臣、仇宽、王涣等，，，，，，，三国的董和、�；；；；；；氲�，，，，，，，两晋南北朝时期的王蕴、江秉之、何远、公孙景茂等，，，，，，，隋唐时期的辛公义、张允济、狄仁杰、崔戎等。。。。。。宋元明清时，，，，，，，循吏更是层出不穷。。。。。。这些循吏奉公遵法、勤廉施政、心系黎民、政绩突出。。。。。。同时，，，，，，，他们大多重视教育、公正理讼、改善黎民生涯。。。。。。循吏们承天命、顺民心、解民忧，，，，，，，此后得民心，，，，，，，则王朝山河稳固。。。。。。

　　然而，，，，，，，太过强调自律，，，，，，，忽视执法和制度建设，，，，，，，忽视权力的制约机制，，，，，，，一定也会导致贪官污吏倍出。。。。。。“中国历朝历代都在研究循吏政治、推行循吏政治，，，，，，，险些每个朝代都在总结前朝之失，，，，，，，然而又都阻止不了一个配合运气：都在澄清吏治、惩办贪污中开场，，，，，，，又都在糜烂成风、民变蜂起中落幕。。。。。。”许多历史学家都将这个配合纪律归结为天子或大臣的品德蜕化，，，，，，，却忽略了一个基础缘故原由——封建专制主义的品级授职制。。。。。。品级授职制一定爆发诸如裙带之风、买官卖官等人事上的糜烂，，，，，，，一定泛起官官相护，，，，，，，由此形成一个糜烂滋生不息的怪圈。。。。。。这批注，，，，，，，循吏政治追求的是一套品德自律型的“软约束”文化，，，，，，，缺乏制度他律型的“硬约束”，，，，，，，经常只有少数人做获得，，，，，，，大部分官员做不到，，，，，，，最后一定走向坏的下场。。。。。。与循吏政治一致的是，，，，，，，历朝历代统治者在其创业初期无不励精图治、开拓进取、容纳漂亮，，，，，，，但到了王朝末期，，，，，，，则胸无雄心、墨守陋习、头脑僵化，，，，，，，最终因人才匮乏，，，，，，，导致人事上的缺乏，，，，，，，一遇到天灾人祸则种种异端邪教崛起、蜚语谗语奔驰，，，，，，，最终导致奄奄气息的王朝“樯橹灰飞烟灭”。。。。。。

　　这批注，，，，，，，光有“君子之政”的宣传和教育还不敷，，，，，，，一个现代政治文明还必需在“执法”上有更好的制度设计，，，，，，，使其切合权力制约的基本纪律。。。。。。因此，，，，，，，只有把人的“自律”融于“执法”建设之中，，，，，，，才华培育出一个具有强盛治理能力的现代化国家。。。。。。新加坡就是一个典范。。。。。。李光耀从古代中国的“君子之政”中获得了许多智慧，，，，，，，好比：在国家治理系统中，，，，，，，人民行动党政府力推新加坡焦点价值观，，，，，，，提倡小我私家对家庭和社会的责任；；；；；；在推进全社会物质前进的同时，，，，，，，推进社会品德前进；；；；；；在设计出严密的权力制约机制的同时，，，，，，，强调政治家忠实可靠的品德品质；；；；；；清廉文化教育从娃娃抓起；；；；；；在人民行动党党员中提倡清洁、清廉的价值观；；；；；；实验对高级公务员高薪养贤，，，，，，，建设清廉政府，，，，，，，在推进社会前进中彰显小我私家价值。。。。。。为了作育接棒人，，，，，，，李光耀甚至用面试等手段亲自挑选人民行动党的高级干部。。。。。。

　　中国封建统治者都知道承天命、顺民心，，，，，，，中国共产党是一个“群众的党”，，，，，，，虽然越创造确重民心、顺民意、解民忧，，，，，，，一定要树立“敬畏群众”的意识。。。。。。为此，，，，，，，党从“君子之政”的叙述中吸收了许多有益的智慧，，，，，，，酿成了党性修养的头脑源泉之一。。。。。。如，，，，，，，刘少奇在《论共产党员的修养》中将“慎独”作为党性修养的有用形式和最高境界加以提倡，，，，，，，他指出：“纵然在他小我私家自力事情、无人监视、有做种种坏事的可能的时间，，，，，，，他能够‘慎独’，，，，，，，不做任何坏事。。。。。。”党的向导人还经常引用昔人讲的“修其心，，，，，，，治其身，，，，，，，此后可以为政于天下”，，，，，，，“心浮必气躁，，，，，，，气躁则神难凝”，，，，，，，“非恬淡无以明志，，，，，，，非清静无以致远”，，，，，，，“静此后能安，，，，，，，安此后能虑，，，，，，，虑此后能得”，，，，，，，“莫见乎隐，，，，，，，莫显乎微，，，，，，，故君子慎其独也”等箴言。。。。。。在党员干部的“自律”训练上，，，，，，，中国共产党举行大胆立异，，，，，，，如通过党内政治生涯中品评与自我品评这个工具去实现整体“修炼”，，，，，，，通过刷新客观天下去刷新小我私家的主观天下。。。。。。这种“自律”训练逾越了儒家、佛家的唯心主义式的小我私家修炼，，，，，，，把小我私家修炼和整体修炼团结起来，，，，，，，把刷新客观天下与刷新主观天下团结起来，，，，，，，找到了党性修养的整体途径、实践途径，，，，，，，在党内作育了一大批党性修养极强的党员干部。。。。。。延安时期，，，，，，，有一位“红色手艺专家”张协和，，，，，，，一身正气，，，，，，，始终坚持党性修养，，，，，，，到了晚年他总结出自己的座右铭：“做人，，，，，，，对有的事情要感兴趣，，，，，，，对有的事情要不感兴趣。。。。。。好比追求权位、物质享受是无止境的，，，，，，，你的兴趣若在这方面，，，，，，，就苦恼一辈子。。。。。。若是你对修业问、对为人民效劳很感兴趣，，，，，，，你将会永远乐观。。。。。。”

　　在以党性修养为载体强化党内监视的同时，，，，，，，党的十八大以来，，，，，，，全党越发重视党的制度建设，，，，，，，把更严的党规党纪挺在王法前面；；；；；；越发重视推进国家治理系统现代化，，，，，，，一直完善权力授予、权力制约和监视的体制机制；；；；；；越发重视推进党规与王法的有机衔接，，，，，，，让党规发威，，，，，，，让王法有力。。。。。。

　　虽然，，，，，，，一个运转有用的制度不必需要一群好人，，，，，，，可是一个吸引力的制度却离不开一群好人。。。。。。当“君子之政”浸润于国家治理系统之中时，，，，，，，就好比给一台科学设计的机械加上了上等的润滑油，，，，，，，一定运转得又好又快。。。。。。因此，，，，，，，“三严三实”专题教育就是要强化对党员干部的“自律”能力，，，，，，，就是要继续和生长绵延几千年中华文明中“君子之政”的精髓。。。。。。若是能有用地把严与实的理念贯串于推进国家治理系统现代化历程的始终，，，，，，，就一定能以优良的党风发动整个社会民俗的基础好转，，，，，，，形成在全社会弘扬中华民族古板美德的浓重气氛；；；；；；就一定能提升国家治理能力现代化水平，，，，，，，形成中国特色社会主义制度的强盛生命力和文化软实力。。。。。。（祝灵君）

赵正永：时刻不忘从那里走来自觉践行“三严三实”
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责任编辑：张智萍

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