早期儒学的传承立异既是早期儒家自身传承的效果，，，， ，，又是在排拒与融合其他学说的结晶。。 。。。。。墨子“非儒”与孟子“辟墨”是儒、墨两家争鸣的重头戏，，，， ，，对儒、墨学派的生长爆发了深远影响，，，， ，，尤其凸显出早期儒学的传承与立异路径。。 。。。。。 一 儒家以修身为条件，，，， ，，以礼仪训练与文化修养为己任。。 。。。。。但在战国时期，，，， ，，世袭宗法贵族的统治职位已被战功新贵族取代。。 。。。。。新的统治者忙于富国强兵事务，，，， ，，对儒家提倡的礼文化毫无兴趣。。 。。。。。黎民迫切要求阻止战争，，，， ，，期待早日过上安定的生涯。。 。。。。。墨子作为一名通俗的下层手工业者，，，， ，，对民众的痛苦与诉求了如指掌。。 。。。。。他以为，，，， ，，儒家张扬的礼文化很可能成为贵族的爪牙，，，， ，，无益于黎民民生。。 。。。。。墨子以为儒家在社会上起到了极坏的作用，，，， ，，遂睁开了对儒家的强烈批判。。 。。。。。 《墨子·公孟》篇品评儒家有“四政足以丧天下”。。 。。。。。其一，，，， ，，儒家不重天、不信鬼，，，， ，，导致社会上的恶人毫无宗教敬畏感，，，， ，，民众也失去了批判社会的武器。。 。。。。。其二，，，， ，，厚葬久丧，，，， ，，既延伸生产，，，， ，，又靡财费时，，，， ，，加剧生涯贫困。。 。。。。。其三，，，， ，，弦歌鼓舞，，，， ，，助长统治者的奢侈侵蚀生涯。。 。。。。。贵族们的一顿饭“目不可遍视，，，， ，，手不可遍操，，，， ，，口不可遍味”（《墨子·辞过》），，，， ，，若是再沦落于弦歌乐舞之中，，，， ，，奢侈之风会越发郁勃。。 。。。。。其四，，，， ，，张扬“命定论”，，，， ，，使贵族与平民各安其位，，，， ，，泯灭了民众高昂有为、起劲向上的斗志。。 。。。。。墨子以为，，，， ，，儒学之以是不可惠及通俗民众，，，， ，，泉源在于儒家“仁”说。。 。。。。。“仁”首先是血缘之爱，，，， ，，以“孝”为中心，，，， ，，然后在家庭宗族、邻里乡党、朋侪君臣中序次睁开。。 。。。。。墨子以为，，，， ，，战争爆发的泉源就在于人们各私其亲，，，， ，，不可以看待自己亲人的方法看待他人。。 。。。。。鉴于此，，，， ，，墨子提出了“兼爱”的主张。。 。。。。。若是人们“视人之国若视其国，，，， ，，视人之家若视其家，，，， ，，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》），，，， ，，那么，，，， ，，天下就会实现真正的清静与安定。。 。。。。。与“仁”相比，，，， ，，“义”是针对非本血缘宗族之人的关爱。。 。。。。。墨家推行“兼爱”，，，， ，，以利天下黎民的理念践行天下大义。。 。。。。。只有突破狭隘的宗法看法与个人主义，，，， ，，才可以做到“有力者疾以助人，，，， ，，有财者勉以分人，，，， ，，有道者劝以教人”（《墨子·尚贤下》）。。 。。。。。君主行义，，，， ，，惠及民生；；；；；；黎民行义，，，， ，，兼爱交利；；；；；；天下之人行义，，，， ，，社会协调安定。。 。。。。。 墨子心目中的天是至善的，，，， ，，至善之天关爱黎民，，，， ，，就选拔至善之人作天子，，，， ，，天子又选拔贤人做仕宦。。 。。。。。若是天子不善待民众，，，， ，，就辜负天意，，，， ，，损失天职，，，， ，，不但会遭到鬼神的处分，，，， ，，还会失去黎民的拥护。。 。。。。。天与鬼神保佑黎民福祉，，，， ，，因此，，，， ，，墨子建议天下黎民都要庄重地祭祀天鬼，，，， ，，回报天鬼保佑之恩。。 。。。。。墨子的全民祭天祀鬼学说突破了天子祭天的专利，，，， ，，在人神关系中彰显了人的主观能动性，，，， ，，切合黎民的普遍的神灵信仰与利益诉求。。 。。。。。若是说，，，， ，，儒家“敬鬼神而远之”的态度体现了“以人为本”的头脑，，，， ，，那么，，，， ，，墨子的“天志”、“明鬼”主张则彰显了民本理念，，，， ，，提高了民众的社会职位。。 。。。。。 墨子及其学生的“非儒”运动，，，， ，，阵容浩荡，，，， ，，获得了最普遍的民众支持。。 。。。。。这使本已陷入逆境的儒家雪上加霜。。 。。。。。墨家在品评儒学贵族气质的条件下，，，， ，，推动了“祭天祀鬼”、“勤俭节约”、“互爱相助”等浅易适用的平民文化的生长。。 。。。。。墨家在儒家之后成为“显学”的泉源正在于其平民文化迎合了战国时期宽大黎民的利益需求。。 。。。。。 二 孟子“学于子思之门人”，，，， ，，是孔子、曾子、子思这一系早期儒家谱系的传人。。 。。。。。孟子时代，，，， ，，“杨朱、墨翟之言盈天下，，，， ，，天下之言，，，， ，，不归杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。。 。。。。。面临咄咄逼人的墨家，，，， ，，孟子以“欲平治天下，，，， ，，舍我其谁”（《孟子·公孙丑下》）的“浩然之气”，，，， ，，毅然起而“辟墨”。。 。。。。。 “仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的焦点问题。。 。。。。。要击退墨家的进攻，，，， ，，必需彻底揭破兼爱的危害。。 。。。。。恰恰，，，， ，，墨者夷之厚葬其亲的行为袒露了墨家的理论缺陷。。 。。。。。墨家赞许薄葬，，，， ，，品评儒家的厚葬主张，，，， ，，而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。。 。。。。。当孟子品评夷之时，，，， ，，夷之却以儒家主张的“若保小儿”为捏词，，，， ，，辩白说“爱无差等，，，， ，，施由亲始”亦为儒家所赞许。。 。。。。。孟子对夷之的论调予以坚决的还击，，，， ，，他指出，，，， ，，丧礼的真正内在不在于工业的多寡，，，， ，，而是源于子女发自心田对怙恃的真恋爱感。。 。。。。。这种特定的情绪体验由血缘关系决议，，，， ，，而绝不可能来自外部，，，， ，，也不可能依赖推论方法获得。。 。。。。。但墨家既认可有发自心田的情绪之爱，，，， ，，又以为这种爱可以用语言与推论方法施于他人。。 。。。。。墨子津津乐道的“视人之国若视其国，，，， ，，视人之家若视其家，，，， ，，视人之身若视其身”的兼爱精神，，，， ，，现实上是把特定情绪庸俗化了。。 。。。。。孟子以为，，，， ，，墨家把他人之父视为己之父，，，， ，，消弭了父亲的特定内在。。 。。。。。仁爱是儒家的焦点价值观，，，， ，，儒、墨在仁爱与兼爱问题上有着不可弥合的不同，，，， ，，因此，，，， ，，孟子才尖锐地批判墨家的“兼爱”学说会使人成为无异于“禽兽”的“无父”之学。。 。。。。。 古板说法以为，，，， ，，孟子詈骂墨子为“禽兽”，，，， ，，遂以为孟子与墨子的学说是对立的。。 。。。。。但若是把墨学置于孔孟之间加以剖析，，，， ，，就会发明一个不争的事实：孟子在捍卫儒家仁学焦点价值的同时，，，， ，，亦悄然对墨学举行了吸收。。 。。。。。性善论与仁政学说是孟子对儒学的新孝顺，，，， ，，但若是我们只注重孟子对儒学的传承的一面，，，， ，，很容易忽略墨学对孟子的影响。。 。。。。。简帛《五行》篇出土后，，，， ，，我们从子思五行说中发明了性善论的直接泉源。。 。。。。。可是，，，， ，，子思与孟子对“仁、义、礼、智”的叙述尚有一定距离。。 。。。。。子思的仁、义、礼、智既重外在之行，，，， ，，又重心田之德，，，， ，，品行并重。。 。。。。。而孟子已经把仁、义、礼、智完全转化为心田之德、人性之善。。 。。。。。子思并没有把人性与善画等号，，，， ，，而孟子直接说人无仁义礼智则“非人”。。 。。。。� ？？？？？？？？杉�， ，，善性已经成为做人的一定条件。。 。。。。。那么，，，， ，，孟子性善论的至善源头究竟是什么呢 ？？？？？？？？ 若是我们思量到墨子对儒家的品评，，，， ，，不难发明，，，， ，，墨子对“天”与“善”的叙述正被孟子悄然吸收了。。 。。。。。《墨子》书中“天民”一词泛起2次，，，， ，，《孟子》书中泛起了3次。。 。。。。。值得关注的是，，，， ，，这个词却不见于其他早期儒墨两家著作。。 。。。。。墨子把至善之天与民毗连以来，，，， ，，为人性找到了至善之源。。 。。。。。“恋人利人以得福”（《墨子·法仪》），，，， ，，扶危救困、恋人利人之人，，，， ，，获得天佑而得福。。 。。。。。墨子虽未明言人性善，，，， ，，但推行兼爱之人一定以人之善性为条件。。 。。。。。墨子“官无常贵，，，， ，，民无终贱”（《墨子·尚贤中》）的主张，，，， ，，从“农与工肆”选拔仕宦的提议，，，， ，，均是墨子提升民众职位的行动。。 。。。。。经由墨家的宣传及实践，，，， ，，墨子的这些主张已经叫醒了民众起劲争取自身利益的意识。。 。。。。。在汹涌澎拜的墨家“革命”之后，，，， ，，孟子提出“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本头脑也就顺理成章了。。 。。。。。别的，，，， ，，孟子“仁，，，， ，，人之安宅；；；；；；义，，，， ，，人之正途”（《孟子·离娄上》）的叙述，，，， ，，既坚持了儒家仁爱的焦点价值观，，，， ，，又受到了墨子“行天下大义”的影响。。 。。。。。墨子“非乐”，，，， ，，孟子则疏导统治者“与民同乐”，，，， ，，把墨子以为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财产。。 。。。。。 经由孟子对墨学的排拒、吸收与融合,儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学,而是生长成为兼济平民的外王之学。。 。。。。。从孔子到孟子，，，， ，，儒家在坚守仁学焦点价值的条件下，，，， ，，又吸收墨学之“义”，，，， ，，走出了一条主体性传承与容纳性立异之路。。 。。。。。 �。。 。。。。。ㄗ髡撸罕本┙煌ù笱宋纳缁峥蒲аг� 孔德立。。 。。。。。本文系北京市哲学社会科学妄想项目11ZXC008、中央高�；；；；；；究蒲杏捣炎ㄏ钭式鹱手钅�2011JBM308阶段性效果） |
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