在天下文明对话史上， ，，，，公元2世纪到7世纪时代最主要的历史事务当属释教的东传及其与中华文明的对话。。 。。。。。。这一文明对话爆发了主要的历史效果， ，，，，它不但使释教融入中华文明， ，，，，与儒家、玄门一起成为中国头脑文化的结构性实力， ，，，，并且也使得释教获得一连的生长活力， ，，，，从一个地方性宗教上升为天下性宗教， ，，，，直到今天仍然施展其主要的精神作用。。 。。。。。。因此， ，，，，反思这场文明对话的历史脉络， ，，，，关于总结天下文明对话的历史履历无疑具有主要意义。。 。。。。。。 两汉时期， ，，，，是释教东传的爆发期。。 。。。。。。在文明对话的意义上， ，，，，释教在汉代与先秦形成的中华本土文明相遇后有几个主要的历史枢纽值得注重。。 。。。。。。 释教进入中国大地是一个因地区关系自然而然地爆发的历程， ，，，，“其教因西域使臣商贾以及热诚布道之人， ，，，，渐布中夏， ，，，，盛行于民间”。。 。。。。。。（汤用彤）它不是像厥后基督教教团派出大宗布道士有组织地布道运动。。 。。。。。。这一点决议释教进入中国是清静的、非强制性的。。 。。。。。。释教最初传入中国是与其时道家的黄老之术和术士之术相互影响、相得益彰的。。 。。。。。。释教的主要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的， ，，，，如“涅槃”古译为“无为”， ，，，，释迦牟尼古译为“能仁”， ，，，，这显然并不切合印度原文的意思。。 。。。。。。释教教义在个体看法上与中华本土文明有相似之处， ，，，，如报应说， ，，，，但释教的基本教义与中华固有文明却有很大差别， ，，，，许多地方是直接冲突的， ，，，，如循环说， ，，，，省欲去奢， ，，，，不近女色， ，，，，扬弃妻子财贿， ，，，，仁慈乐施， ，，，，行托钵人等等。。 。。。。。。怎样解决这类因教义差别而泛起的文明冲突？？？？ ？？占有“中国释教史上主要一页”（汤用彤）的牟子《理惑论》， ，，，，为此时的文明对话留下了珍贵的纪录。。 。。。。。。 《理惑论》主旨是宣传释教教义的可靠性以及优越性， ，，，，但它接纳的步伐是对话， ，，，，通过对话来讲原理。。 。。。。。。牟子在对话中展释放教优越性的论证， ，，，，有时难免借鉴或迎合儒、道头脑。。 。。。。。。好比， ，，，，在回覆人们对释教“人死当复重生”说法的质疑时， ，，，，牟子一方面用身体譬如五谷之根叶， ，，，，魂神如五谷之种实来论证身体可灭， ，，，，魂神不死；；；； ；；一方面又引用《老子》知难而退的看法来加以佐证。。 。。。。。。正是这种基于对话的文明融合的起劲使释教逐步在中国扎下根来。。 。。。。。。 魏晋南北朝时期是释教东传的扎根期， ，，，，隋唐时期是释教东传的着花效果期， ，，，，这两个时期是释教文明与中华文明对话的最主要时期。。 。。。。。。唐以后， ，，，，随着三教合流， ，，，，随着中国化释教禅宗的盛行， ，，，，融入中华文明的释教已经成为中华文明的有机组成部分， ，，，，释教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明睁开对话了。。 。。。。。。诚如陈寅恪先生所云：“采佛理之精炼， ，，，，以之注解四书五经， ，，，，名为剖析古学， ，，，，实则吸收异教。。 。。。。。。声言尊孔避佛， ，，，，实则佛之义理， ，，，，已浸渍濡染， ，，，，与儒教之宗传， ，，，，合而为一。。 。。。。。。” 魏晋时期释教文明与中华文明的对话主要体现在梵学与玄学的对话上， ，，，，两种文明对话泛起出梵学的玄学化和玄学的梵学化。。 。。。。。。南北朝时期释教文明与中华文明对话的一个突出特征是天子亲自加入对话， ，，，，如宋文帝曾与僧人论究佛理， ，，，，宋武帝亲自到寺庙听讲， ，，，，梁武帝甚至亲制发愿文， ，，，，皈依释教， ，，，，大兴寺庙。。 。。。。。。他还起劲提倡《涅槃》等大乘经断禁肉食的戒律， ，，，，影响后世极大， ，，，，改变了汉代以来僧徒食三净肉的习惯。。 。。。。。。北周武帝虽欲废斥释教， ，，，，也曾集众讨论三教优劣， ，，，，前后七次， ，，，，各陈是非。。 。。。。。。更令群臣讨论道、佛二教的先后、同异等问题， ，，，，由于司隶医生甄鸾、沙门道安、僧勔等人据理力争， ，，，，使得废佛之议暂时中止。。 。。。。。。这也可以看到涉及宗教争端时文明对话的某种实力。。 。。。。。。 我们一经说过， ，，，，翻译是文明对话的主要方法之一， ，，，，这一点显着体现在佛经的翻译上。。 。。。。。。魏晋时期， ，，，，中外学者合译佛经取得了突出的效果。。 。。。。。。东晋是佛典合译的岑岭期。。 。。。。。。不但小乘释教的基本经典《阿含经》系列被创译， ，，，，并且大乘释教的主要经论、密教经典、律典等都被译出。。 。。。。。。鸠摩罗什在中外学者合译佛经的事业上施展了要害性作用， ，，，，他所主译的《金刚经》、《维摩经》等佛经文辞优美， ，，，，文学性很强。。 。。。。。。经由历代译者的起劲， ，，，，创立了一种融洽华梵的新的翻译文体。。 。。。。。。其时在佛经的翻译诠释中大宗接纳“格义”的要领， ，，，，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的原理， ，，，，以便中国信徒的明确与接受。。 。。。。。。显然这是一种智慧的文明对话与融合方法。。 。。。。。。外来译人与本土僧人相助翻译佛经， ，，，，是魏晋南北朝时期民间译经的有用模式。。 。。。。。。到了唐代， ，，，，则主要是由国家主持佛经翻译事情， ，，，，从唐太宗贞观三年（629）最先， ，，，，历朝都有官方组织的译场。。 。。。。。。由于有政府调动资源， ，，，，因此， ，，，，佛经翻译的数目和质量都大大凌驾前代， ，，，，其中像玄奘、义净、不空等人都是成绩特殊的著名译师。。 。。。。。。其时大乘释教经典的英华基本上都已先容到中国。。 。。。。。。 释教文明在中土的生根着花效果， ，，，，还在于释教自己具有一种对话精神， ，，，，释教内部往往通过对话来加深对佛法梵学的理性熟悉。。 。。。。。。这一点我们从古印度曲女城法会、那烂陀寺辩说会的盛况可以想见。。 。。。。。。中土的高僧大德完全继续了印度梵学的对话精神。。 。。。。。�；；；； ；；墼对痛蟪艘逵肼奘餐ㄑ叮� ，，，，往复问答。。 。。。。。�；；；； ；；墼兜难酃郏� ，，，，也从罗什讨教梵学， ，，，，研核异同， ，，，，详辩新旧。。 。。。。。。受到罗什的高度赞扬， ，，，，与僧肇一起被称为“第一”。。 。。。。。。东晋释教义学， ，，，，以般若性空之学为中心， ，，，，大宗研究《般若》的人， ，，，，通过读诵、讲说， ，，，，或注解经文， ，，，，或往复辩说， ，，，，来对般若性空举行诠释， ，，，，爆发州差别说法， ，，，，形成所谓“六家七宗”的派别， ，，，，这无疑富厚了释教教义及其诠释的活力。。 。。。。。。 释教东传与中华民族文明对话并不纯粹是“西学东渐”的单向对话， ，，，，同时尚有大宗中土的高僧大德远程跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。。 。。。。。。中土沙门西行求法从曹魏的朱士行最先可谓代不乏人， ，，，，其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位。。 。。。。。。法显于东晋隆安三年（399）， ，，，，和同砚景慧等四人从长安出发， ，，，，往天竺追求戒律， ，，，，历时十一年， ，，，，途径三十余国， ，，，，获得大宗珍贵的梵本佛经《摩诃僧祇律》、《长阿含》等。。 。。。。。。又从海路经南�；；；； ；；毓� ，，，，到建康， ，，，，在道场寺与佛陀跋陀罗配合译出《大般泥洹经》六卷等， ，，，，他还撰写《佛国记》（又名《法显传》）， ，，，，历述沿途的见闻， ，，，，为中国的列传文学开发了新的写法。。 。。。。。。玄奘的西行取经， ，，，，带回六百五十七部佛经， ，，，，启动中国古代规模弘大的译经运动；；；； ；；另一方面， ，，，，由他口述、辩机笔录， ，，，，于贞观二十年（646）完成的《大唐西域记》， ，，，，记述了玄奘履历西域、印度一百多国家、地区、城邦的见闻， ，，，，是中印释教文化交流史上极其珍贵的历史文献。。 。。。。。。印度著名的那烂陀寺遗址， ，，，，就是凭证这部书提供的线索掘客并回复的。。 。。。。。。今世印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道：“若是没有法显、玄奘和马欢的著作， ，，，，重修印度史是完全不可能的。。 。。。。。。”（季羡林《大唐西域记校注》前言） 释教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是通过中国， ，，，，释教的撒播远播于四邻诸国。。 。。。。。。早在隋朝， ，，，，释教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本。。 。。。。。。没有在中国的保存与生长， ，，，，释教难以成为一个天下性的宗教。。 。。。。。。就此意义而言， ，，，，中国释教具有建构天下宗教文明的不可或缺的主要的历史价值。。 。。。。。。（华中师范大学文学院教授 张三夕） |
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