女版孝经图 在讲抵家庭的基本功效时，，，，，，，我把孝顺、赡养、体贴怙恃放在最主要的位置，，，，，，，突出精神与康健上的伺候。。。。。。这是不是恢复封建家长制？？？？？或者是守旧，，，，，，，是守旧？？？？？ 对一些人的疑问与担心有须要举行讨论。。。。。。这里有两个层面的问题需要分清。。。。。。一是家庭的基本功效是可以脱离内容而自力保存的，，，，，，，二是继续“孝”文化并没有照搬。。。。。。 首先说家庭的基本功效，，，，，，，所谓家庭的功效就是家庭的基本作用。。。。。。这种作用与详细内容是有区别的。。。。。。如赡养、孝顺怙恃是古今相同的，，，，，，，而赡养与孝顺的详细内容与方法，，，，，，，有同也有异，，，，，，，异大于同。。。。。。我们继续的首先是这种功效，，，，，，，详细内容就要区别看待了。。。。。。 至于封建社会中的孝文化，，，，，，，从古撒播至今的是“不孝有三，，，，，，，无后为大”。。。。。。不孝有三，，，，，，，是哪三条呢？？？？？《十三经注疏》中汉代经学家赵岐的诠释是：“谓阿意曲从，，，，，，，陷亲不义，，，，，，，一不孝也；；；；；；家贫亲(亲，，，，，，，指怙恃亲)老，，，，，，，不为禄仕，，，，，，，二不孝也；；；；；；不娶无子，，，，，，，绝先祖祀，，，，，，，三不孝也。。。。。。” 太过强调无后为大 就是说：第一是对怙恃的过错曲意驯服，，，，，，，陷怙恃于不义。。。。。。第二是家中贫困，，，，，，，怙恃已经年迈，，，，，，，不去当官赚取俸禄来供养怙恃。。。。。。第三是不授室生子，，，，，，，隔离子女，，，，，，，无人祭祀先祖。。。。。。浚浚�？Ｍ锵О�，，，，，，，前两条逐渐淡化，，，，，，，强调了最后一条！ 可见不要曲意驯服怙恃的过失是古今相同的。。。。。。这是“孝”的头号内容！我们不但要自食其力，，，，，，，还要赚取钱财来赡养怙恃，，，，，，，这是天经地义的事情，，，，，，，不要怕别人说这是复古。。。。。。至于生子传宗接代，，，，，，，以祭祀先祖，，，，，，，是封建伦理，，，，，，，我们绝对唾弃。。。。。。 “孝”的内容并不限于这三点，，，，，，，在《论语 学而》中，，，，，，，孔子说：“学生入则孝，，，，，，，出则弟，，，，，，，谨而信，，，，，，，泛爱众，，，，，，，而亲仁。。。。。。行有余力，，，，，，，则以学文。。。。。。”这是孔子给学生修养的纲要，，，，，，，把“孝”放在第一位。。。。。。《学生规》诠释：“怙恃呼，，，，，，，应勿缓。。。。。。怙恃命，，，，，，，行勿懒。。。。。。怙恃教，，，，，，，须敬听。。。。。。怙恃责，，，，，，，须顺承。。。。。。冬则温，，，，，，，夏则凉。。。。。。晨则省，，，，，，，昏则定。。。。。。出必告，，，，，，，返必面……” 一句一句地看，，，，，，，似乎问题不大，，，，，，，但“冬温夏凉”已过时，，，，，，，现在有了空调。。。。。。“省”、“定”、“告”与“面”也有点死板，，，，，，，急事来了就要无邪一点嘛，，，，，，，也不必早晚两次。。。。。。但与“不孝有三”相联系，，，，，，，第一点就不见了踪影。。。。。。一切权力归怙恃，，，，，，，子女没有了讲话权。。。。。。这就违反了孔孟的原意。。。。。。《孟子 离娄下》中说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，，，，，，，掉臂怙恃之养，，，，，，，一不孝也；；；；；；博弈好饮酒，，，，，，，掉臂怙恃之养，，，，，，，二不孝也；；；；；；好货财，，，，，，，私妻子，，，，，，，掉臂怙恃之养，，，，，，，三不孝也；；；；；；从(注，，，，，，，从，，，，，，，纵，，，，，，，纵容的意思)线人之欲，，，，，，，以为怙恃戮(注：戮，，，，，，，羞辱的意思)，，，，，，，四不孝也；；；；；；好勇斗狠，，，，，，，以危怙恃，，，，，，，五不孝也。。。。。。” 就是说不孝有五个体现：四肢懒惰，，，，，，，不供养怙恃的生涯；；；；；；好赌博与饮酒，，，，，，，不供应怙恃生涯；；；；；；喜欢钱财，，，，，，，偏幸妻子与子女，，，，，，，掉臂及怙恃的生涯；；；；；；放纵追求享受，，，，，，，使怙恃遭受羞辱；；；；；；逞勇好斗，，，，，，，让怙恃受到危害。。。。。。这些就是用到今天，，，，，，，也没几多过失呀。。。。。。 孔子在《论语 为政》中说：“孝慈，，，，，，，则忠”，，，，，，，意思是儿子对怙恃孝顺，，，，，，，怙恃对子女慈祥，，，，，，，就会忠于国君。。。。。。孟子在《滕文公上》：“父子有亲，，，，，，，君臣有义，，，，，，，匹俦有别，，，，，，，长幼有叙，，，，，，，朋侪有信。。。。。。”父子有亲，，，，，，，就是父子之间要相亲相爱，，，，，，，《礼记 礼运》诠释为“父慈子孝”，，，，，，，这都说明二者之间是受到约束的，，，，，，，差别于厥后的“父为子纲”、“父要子亡，，，，，，，不得不亡”。。。。。。子女的生命权掌握在怙恃手里，，，，，，，更是荒唐透顶！ 对怙恃神色很主要 惋惜后人在继续深化细化“孝”的历程中，，，，，，，越来越离谱。。。。。。在《论语 学而》中，，，，，，，子夏说：“事怙恃，，，，，，，能竭其力。。。。。。”在《论语 学而》中，，，，，，，曾子说：“慎终，，，，，，，追远，，，，，，，民德归厚矣。。。。。。”慎终，，，，，，，就是要稳重治理怙恃的丧事；；；；；；追远，，，，，，，就是要虔敬地祭祀祖先。。。。。。《孟子 滕文公上》引用曾子话说：“生，，，，，，，事之以礼；；；；；；死，，，，，，，葬之以礼，，，，，，，祭之以礼，，，，，，，可谓孝矣。。。。。。”就是说，，，，，，，怙恃在世时，，，，，，，按周礼事奉他们；；；；；；怙恃逝世了，，，，，，，按周礼埋葬他们，，，，，，，凭证周礼来祭祀他们。。。。。。 把“孝”用在死时与死后上，，，，，，，显着是与我们厚养薄葬的主张南辕北辙的，，，，，，，花钱就花不到点子上了啊。。。。。。 在《论语 阳货》中，，，，，，，孔子说：“子生三年，，，，，，，然后免于怙恃之怀；；；；；；夫三年之丧，，，，，，，天下之通丧也。。。。。。”子女生下后，，，，，，，到三岁才华脱离怙恃的怀抱。。。。。。为怙恃守孝三年，，，，，，，是天下通行的丧礼。。。。。。浚浚�？？蠢纯鬃踊拐嬗械憬捕缘仍�，，，，，，，公正生意。。。。。。浚浚�？Ｍ锵�，，，，，，，总是对等，，，，，，，人类尚有生长吗？？？？？纵然是公正生意，，，，，，，也没有须要用在怙恃死后守孝上！ 虽然，，，，，，，孔子、孟子对孝的叙述是多方面的。。。。。。浚浚�？？鬃釉凇堵塾� 为政》中这样回覆子游的：“子游问孝，，，，，，，子曰：‘今之孝者，，，，，，，是谓能养。。。。。。至于犬马，，，，，，，皆能有养；；；；；；不敬，，，，，，，何以别乎？？？？？’”孔子回覆的意思是：如不恳切地尊重怙恃，，，，，，，只是供养，，，，，，，与饲养狗马又有什么区别？？？？？ 在这里，，，，，，，“敬”的内在是什么呢？？？？？接下来一段可能是注释：“子夏问孝。。。。。。子曰：‘色难。。。。。。有事，，，，，，，学生服其劳；；；；；；有酒食，，，，，，，先生馔，，，，，，，曾以为孝乎。。。。。。’”孔子说得很明确：在伺候怙恃的时间，，，，，，，始终坚持平易近人，，，，，，，最难。。。。。。有事，，，，，，，子女为怙恃去做；；；；；；有酒有肉让怙恃先吃，，，，，，，岂非这就是孝顺了吗？？？？？在这里，，，，，，，“敬”的寄义就是“平易近人”，，，，，，，可以明确为尊重。。。。。。 我们没有盲目地通盘接受封建社会的孝文化。。。。。。所有子女全都要尊重怙恃，，，，，，，多从精神上体贴，，，，，，，关注怙恃的身体与清静。。。。。。这能叫复古？？？？？！！！�。。。ê� 萧成志 本文选自新浪老教书匠博客，，，，，，，有删节。。。。。。） |
已是第一篇
已是最后一篇
