1977年，， ，，，在陕西省岐山县凤雏村出土了一万七千多片甲骨，， ，，，卜辞内容涉及到周人早期的祭告、祈年、田猎、征伐等运动。 。。。。。其中，， ，，，H11∶1、H11∶82、H11∶84与H11∶112等四片甲骨纪录了周王在文武丁、文武帝乙宗庙里祭祀殷先王成汤、太甲等事。 。。。。。如H11∶1纪录：“癸巳，， ，，，彝文武帝乙宗。 。。。。。贞：王其邵祭成唐（汤）……”H11∶82纪录：“……文武……，， ，，，王其邵帝天□，， ，，，典册周方伯……”H11∶84纪录：“贞：王其拜又（佑）大甲，， ，，，册周方伯……”H11∶112纪录：“彝文武丁□贞，， ，，，王翌日乙酉其……”周人祭祀殷先王之事，， ，，，不但见于甲骨卜辞，， ，，，在先秦文献中也有纪录。 。。。。。如《墨子·非攻陷》云：“武王乃攻狂夫，， ，，，……王既已克殷，， ，，，成帝之来，， ，，，分主诸神，， ，，，祀纣先王，， ，，，通维四夷，， ，，，而天下莫不宾焉。 。。。。。”可见，， ，，，这种祭祀不但爆发于先周时期，， ，，，也存于灭商之后。 。。。。。那么，， ，，，作为姬姓的周人为何要祭祀子姓商人的先王呢？？？？？？？ 笔者以为，， ，，，主要有以下三个缘故原由： 其一，， ，，，从祀典制度上看，， ，，，这一行为乃是基于三代的命祀制度及中国古代“能御大灾则祀之，， ，，，能捍大患则祀之”的祭祀原则。 。。。。。 命祀是一种实验于三代的祀典制度，， ，，，在《左传》、《周礼》等先秦文献中都有纪录。 。。。。。它要求邦国、都鄙等必需遵从王室之命举行祭祀，， ，，，若是违反，， ，，，则会受到刑罚。 。。。。。目的是为了让臣民在神明的监临下对王室惟命是从，， ，，，不敢起义，， ，，，从而把政治上的依附关系在宗教仪节上也体现出来。 。。。。。类似事例，， ，，，如《左传》僖公三十一年岁录：卫成公命祀夏先王相，， ，，，宁武子以周室命祀拒绝，， ，，，云：“相之不享于此久矣，， ，，，非卫之罪也，， ，，，不可以间成王、周公之命祀，， ，，，请改祀命”。 。。。。。杨伯峻对此诠释说：“‘间’借为‘干’，， ，，，犯也，， ，，，违也。 。。。。。……盖诸侯之国所当祀者，， ，，，由周王室命之。 。。。。。卫国之所当祀者，， ，，，为成王、周公所命，， ，，，今祀相，， ，，，在命祀之外者，， ，，，故云犯成王、周公之命祀也。 。。。。。”再如，， ，，，《左传》僖公五年岁录：晋灭虞，， ，，，“修虞祀”。 。。。。。浚浚�？？？？子贝锸柙唬骸坝菔芡跛�。 。。。。。”由以上可推知，， ，，，作为臣服于商的周邦，， ，，，衔命在周原为殷先王立庙并加以祭祀，， ，，，这完全是隶属国对宗主国的礼制。 。。。。。 另外，， ，，，从文献纪录来看，， ，，，族姓上的区别并非作为昔人制订祀典的基础原则，， ，，，而主要取决于是否有功泽遗利于民人后嗣。 。。。。。《淮南子·氾论训》说：“炎帝于火，， ，，，死而为灶；；；；；禹劳天下，， ，，，而死为社；；；；；后稷作稼穑，， ，，，而死为稷；；；；；羿除天下之害，， ，，，而死为宗布。 。。。。。”先秦时期的祭祀工具，， ，，，多是有好事于民的煌煌烈祖、赫赫名王，， ，，，从五帝、殷契、周弃，， ，，，到夏禹、商汤、周文王、周武王等，， ，，，他们均因生前有功泽于民，， ，，，死后被列为祀典之神，， ，，，而并无族姓上的限制，， ，，，这就证实晰“能御大灾则祀之，， ，，，能捍大患则祀之”的祭祀原则。 。。。。。无论是商王朝的建设者汤，， ，，，照旧经由“桐宫悔悟”而修德厚生的太甲，， ，，，为周人所祀，， ，，，乃情理中事。 。。。。。 其二，， ，，，从血缘关系上说，， ，，，商周同祖，， ，，，再加之商周之间的姻亲关系，， ，，，这种祭祀也是有须要的。 。。。。。 据有关文献纪录，， ，，，商周本是同祖。 。。。。。契和后稷同为帝喾之子，， ，，，又划分是商人与周人的始祖。 。。。。。对此，， ，，，王肃、孔晁称：“虞夏出黄帝，， ，，，殷周出帝喾”。 。。。。。（《礼记注疏》卷46）王国维在《殷周制度论》中也说：“殷周皆帝喾后”。 。。。。。正因商周同祖，， ，，，遂有商周同尊禘帝喾之事，， ，，，如《礼记·祭法》纪录：“殷人禘喾而郊冥，， ，，，祖契而宗汤；；；；；周人禘喾而郊稷，， ，，，祖文王而宗武王。 。。。。。” 在同祖的基础之上，， ，，，商周又有着姻亲关系。 。。。。。在中国古代，， ，，，婚姻关系总是和政治关系联系在一起，， ，，，攀亲则意味着政治上的同盟。 。。。。。先周时期，， ，，，周人为了壮大自身势力而联欢殷人，， ，，，同时殷人亦欲倚周人而宽慰西疆，， ，，，商周二族遂实验攀亲，， ，，，这在文献中有所反应。 。。。。。商王娶周邦之女，， ，，，如郭沫若《甲骨文合集》纪录：“贞：帚周”。 。。。。。殷墟卜辞中常见“帚某”，， ，，，通常情形下，， ，，，这些“帚某”多为殷王之妻。 。。。。。此“帚周”，， ，，，则说明周邦之女嫁给商王为妻。 。。。。。同时，， ，，，周王也娶商室之女，， ，，，如王季娶商朝畿内贵族之女大任、文王娶帝乙之女大姒。 。。。。。《诗经·细腻·大明》纪录此事云：“挚仲氏任，， ，，，自彼殷商，， ，，，来嫁于周。 。。。。。曰嫔于京，， ，，，乃及王季。 。。。。。维德之行，， ，，，大任有身，， ，，，生此文王。 。。。。。……文王初载，， ，，，天作之合，， ，，，在洽之阳，， ，，，在渭之涘。 。。。。。文王嘉止，， ，，，大邦有子。 。。。。。大邦有子，， ，，，伣天之妹。 。。。。。文定厥祥，， ，，，亲迎于渭。 。。。。。”诗中满腔热情地赞美了这两桩亲事，， ，，，指明晰王季之妻、文王之母大任，， ，，，是从商族挚仲氏娶来，， ，，，而文王之妻大姒，， ，，，所谓“伣天之妹”，， ，，，即帝乙之女。 。。。。。云云以来，， ，，，周邦王季、文王与殷商王室及畿内贵族结成秦晋之好，， ，，，形成了舅甥之国，， ，，，爆发了血缘关系。 。。。。。 既然商周同为帝喾之后，， ，，，又存有姻亲关系，， ，，，那么，， ，，，周王在宗周建设殷先王宗庙并举行祭祀，， ，，，盖礼当若此，， ，，，不应以“非族”、“非类”视之。 。。。。。 其三，， ，，，祭祀殷先王，， ，，，乃外征战略之需。 。。。。。 在灭商之前，， ，，，岐周作为殷商的一个属国，， ，，，为了壮大自身实力，， ，，，在外交上接纳多项步伐以结好商王。 。。。。。如《吕氏年龄·顺民》纪录：“文王处歧事纣，， ，，，冤侮雅逊，， ，，，朝夕必时，， ，，，上贡必适，， ，，，祭祀必敬。 。。。。。纣喜，， ，，，命文王为西伯，， ，，，赐之千里之地。 。。。。。”那么，， ，，，在周原立庙祭祀殷先王，， ，，，也应作为讨好商王的一种外征战略。 。。。。。浚浚�？？？？鬃釉疲骸胺瞧涔矶乐�，， ，，，谄也。 。。。。。”（《论语·为政》）何晏诠释说：“非其祖考而祭之者，， ，，，是谄求福也。 。。。。。”意思是说，， ，，，并非自己的祖考却予以祭祀，， ，，，目的是为了谗求福祉。 。。。。。由此可以推知，， ，，，周文王在周原建设殷先王宗庙而祭之，， ，，，目的也是为了谗求福祉。 。。。。。虽然，， ，，，这种祭祀以谄媚殷鬼（殷先祖）为旗帜，， ，，，而最终目的则是为了谄媚殷人，， ，，，以获得自身生长时机。 。。。。。在灭商之后，， ，，，周人对殷先王的祭祀并未阻止，， ，，，此时的祭祀运动，， ，，，则酿成了一种稳固统治基础的手段。 。。。。。 总之，， ，，，凤雏甲骨与先秦文献中都纪录了周人祭祀殷先王之事。 。。。。。周人之以是要祭祀殷先王，， ，，，是基于三代的命祀制度及中国古代“能御大灾则祀之，， ，，，能捍大患则祀之”的祭祀原则。 。。。。。同时，， ，，，商周本是同祖，， ，，，再加之王季、文王相继娶商朝畿内贵族及商王室之女为妻，， ，，，与商朝结成甥舅关系，， ，，，周人也因此与殷先王有了直接的血缘关系。 。。。。。另外，， ，，，周人立庙祭祀殷先王乃是投殷人所好，， ，，，是其外征战略的一个主要组成部分。 。。。。。（孟凡港 作者单位：曲阜师范大学历史文化学院） |
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