《唐太宗李卫公问对》“卷上”指出：“今世所传兵家者流，，，，，，，，又分权术、形势、阴阳、技巧四种，，，，，，，，皆出《司马法》也。。 。。。。。。”“周之始兴，，，，，，，，则太公实缮其法，，，，，，，，始于岐都，，，，，，，，以建井亩，，，，，，，，戎车三百辆，，，，，，，，虎贲三千人，，，，，，，，以立军制。。 。。。。。。六步七步，，，，，，，，六伐七伐，，，，，，，，以教战法。。 。。。。。。陈师牧野，，，，，，，，太公以百夫致师，，，，，，，，以成武功，，，，，，，，以四万五千人，，，，，，，，胜纣七十万之众。。 。。。。。。周‘司马法’本太公者也。。 。。。。。。”我们要考察中国古代军事头脑的嬗变轨迹与一样平常纪律，，，，，，，，穷本溯源，，，，，，，，不可不从研究上古兵学切入，，，，，，，，庶几合乎辨章学术、考镜源流之宗旨。。 。。。。。。 西周是中国古仪式乐文明的全盛时期，，，，，，，，武王伐纣、周公东征、昭王南伐、穆王西巡、宣王中兴、幽王失国等一系列战争，，，，，，，，给军事头脑的生长注入了新的生气，，，，，，，，而礼乐文明的昌盛，，，，，，，，也为军事头脑的前进提供了合适的温床。。 。。。。。。在这种配景之下，，，，，，，，军事头脑在其时遂进入起源成型的阶段。。 。。。。。。这既体现为金文、《尚书》、《周易》、《诗经》、《逸周书》、《周礼》等文籍对军事问题均有差别水平的探讨和总结，，，，，，，，也反应为其时已泛起了一些以专门纪录和叙述军事问题为宗旨和主体内容的书籍，，，，，，，，如以“古司马兵法”为类名的《军志》、《军政》、《令典》、《漂亮之书》等等。。 。。。。。。它们对兵学征象作出了自己的剖析与判断，，，，，，，，提出了一系列主要的军事原则。。 。。。。。。 《周易》主张“师出以律，，，，，，，，否臧凶”（《师卦·初六》）。。 。。。。。。强调严肃军纪，，，，，，，，令行榨取；；； ；；；重视地形地貌与征伐作战之间的关系，，，，，，，，“迷复，，，，，，，，凶，，，，，，，，有灾眚。。 。。。。。。用行师，，，，，，，，终大北，，，，，，，，以其国君凶。。 。。。。。。至于十年不克征”（《复卦·上六》）；；； ；；；重视民众在战争运动中的作用，，，，，，，，“众允，，，，，，，，悔亡”（《晋卦·六三》）；；； ；；；“观我生，，，，，，，，进，，，，，，，，退”（《观卦·六三》）；；； ；；；强调思量与较量双方实力，，，，，，，，在此基础上作出攻守的决议：“晋其角，，，，，，，，维用伐邑”（《晋卦·上九》）；；； ；；；提倡战术上巧妙使用地形，，，，，，，，引诱仇人加以伏击，，，，，，，，“需于泥，，，，，，，，致寇至”（《需卦·九三》）；；； ；；；“伏戎于莽，，，，，，，，升其高陵，，，，，，，，三岁不兴”（《同人卦·九三》）；；； ；；；“军，，，，，，，，左次，，，，，，，，无咎”（《师卦·六四》）；；； ；；；考究师出著名，，，，，，，，主张起劲防御，，，，，，，，“击蒙，，，，，，，，倒运为寇，，，，，，，，利御寇”（《蒙卦·九三》）。。 。。。。。。这些内容显示，，，，，，，，《周易》简直是一部富有深刻军事头脑的古老著作，，，，，，，，它为中国古代兵学头脑的形成和生长，，，，，，，，提供了富厚的头脑素材，，，，，，，，弥足珍贵。。 。。。。。。无怪乎宋代王应麟在其《通鉴答问》一书中要这么说：“盖《易》之为书，，，，，，，，兵法尽备，，，，，，，，其理一矣。。 。。。。。。” 其他像《周礼》、《尚书》、“古司马兵法”门下的《军政》、《军志》同样对军事问题提出了理性的熟悉。。 。。。。。。如《周礼·夏官·大司马》关于战争目的的叙述就很是深刻，，，，，，，，它主张从事战争的起点是征讨不义，，，，，，，，所谓正邦国的“九伐之法”即是这一看法的详细注脚，，，，，，，，即只有当对方犯有“凭弱犯寡”、“贼贤害民”、“放弑其君”等九种严重罪行时，，，，，，，，才可以兴师征讨，，，，，，，，“会之以发禁者九”（“九伐之法”的内容，，，，，，，，也见于今本《司马法·仁本》）。。 。。。。。。这样既一定了征伐的须要性，，，，，，，，又避免了穷兵黩武的行径，，，，，，，，实为“重战”与“慎战”并重的准确看法。。 。。。。。。 又如《军志》重视辩证看待和处置惩罚战争中先发制人与后发制人的关系，，，，，，，，“祖先有夺人之心，，，，，，，，后人有待其衰”（《左传·昭公二十一年》引）；；； ；；；强调吊民诛讨，，，，，，，，德主兵辅，，，，，，，，“有德者不可敌” （《左传·僖公二十八年》引）；；； ；；；主张在战争中知彼知己，，，，，，，，适可而止，，，，，，，，“允当则归”，，，，，，，，“知难而退”（《左传·僖公二十八年》引）。。 。。。。。。这些均反应了“古司马兵法”在兵学问题上的独到看法。。 。。。。。。 再如“古司马兵法”、《尚书》均提倡运用大方阵战法，，，，，，，，“成列而鼓”，，，，，，，，“不愆于六步、七步，，，，，，，，乃止，，，，，，，，齐焉；；； ；；；不愆于四伐，，，，，，，，五伐，，，，，，，，六伐，，，，，，，，七伐，，，，，，，，乃止，，，，，，，，齐焉。。 。。。。。。”，，，，，，，，“逐奔不远，，，，，，，，纵绥缺乏”，，，，，，，，“徒不趋，，，，，，，，车不驰，，，，，，，，逐奔不逾列……迟速不过诫命” （拜见《司马法·仁本》、《尚书·牧誓》等）。。 。。。。。。主张在战争善后上，，，，，，，，“服而舍人”，，，，，，，，“又能舍服，，，，，，，，是以明其勇也”（《司马法·仁本》）。。 。。。。。。这一系列军事原则在指导其时的军事实践中一经施展了主要作用，，，，，，，，并对后世军事头脑的修建爆发过深远的影响，，，，，，，，像《孙子兵法》中所说的“围师必阙，，，，，，，，穷寇勿迫”等用兵纲要即是从“古司马兵法”相关原则中脱胎而来的。。 。。。。。。 从另一个角度讲，，，，，，，，西周时期（一直延续到年龄中期）的军事头脑，，，，，，，，其载体形式主要体现为“军法”，，，，，，，，还不是纯粹意义上的“兵法”。。 。。。。。。所谓的“军法”与“兵法”的区分，，，，，，，，也即“广义的军事艺术”和“狭义的军事艺术”之别（拜见李零《吴孙子发微·前言》，，，，，，，，中华书局，，，，，，，，1995年版）。。 。。。。。。“兵法”主要是指“用兵之法”，，，，，，，，重点是有关作战的指导原则和详细要领；；； ；；；而“军法”则多带有条例和操典的性子，，，，，，，，即中国古代以征募兵员、装备军队和训练军队为主要内容的种种条例划定，，，，，，，，包括军赋制度、军队体例、军事装备条规、指挥联络方法、阵法与垒法、军中礼仪与赏罚步伐等等。。 。。。。。。它们一样平常属于官修文书的规模。。 。。。。。。虽然这中心也包括有详细用兵之法的内容，，，，，，，，可是与大宗的典章规则因素相比，，，，，，，，实属零星和希罕。。 。。。。。。由于它们是殷周礼乐文明在军事领域内的集中体现，，，，，，，，以是又可以称之为“军礼”。。 。。。。。。这种“兵法”容纳于“军法”之内，，，，，，，，未曾自力成为专门军事艺术的情形批注，，，，，，，，在西周时期，，，，，，，，军事头脑虽然已经有了长足的生长，，，，，，，，但却远远未臻于成熟，，，，，，，，而这又是与其时整个军事学术前进的基本状态相顺应、相同步的。。 。。。。。。 西周时期，，，，，，，，文献文籍“皆官府藏而世守之，，，，，，，，民间无有”。。 。。。。。。在这样的历史条件下，，，，，，，，兵学文籍系由官方统一编辑，，，，，，，，专职教授，，，，，，，，而非小我私家的创作。。 。。。。。。这类文献泛称为“司马兵法”，，，，，，，，亦即司马之官治军用兵法典执法的总称，，，，，，，，作为类名，，，，，，，，它不是某部军事文籍的专指。。 。。。。。。先秦时期一切官方军事文书（规则、条令、条例）都属于“古司马兵法”的逻辑组成部分。。 。。。。。。这些文献内容十分富厚，，，，，，，，撒播颇为普遍，，，，，，，，至少在两汉时期，，，，，，，，人们还能看到其中一部分零星质料，，，，，，，，并为它所包括的军事理论原则、阵法战法要领、训练体例纲目之富厚和深刻而赞叹不已：“余读《司马法》，，，，，，，，闳廓深远，，，，，，，，虽三代征伐，，，，，，，，未能竟其义，，，，，，，，如其文也，，，，，，，，亦少褒矣。。 。。。。。。”（《史记·司马穰苴列传》）这些文献经刘向、任宏、刘歆等人的辑汇整理，，，，，，，，以“司马法”之名列入《七略》中，，，，，，，，入“兵权术家”，，，，，，，，班固撰作《汉书·艺文志》时，，，，，，，，思量到它的“军礼”“军法”属性，，，，，，，，改为列入“六艺略”之“礼”部，，，，，，，，称“军礼司马法”，，，，，，，，其篇数是“百五十五篇”。。 。。。。。。应该说，，，，，，，，这是“古司马兵法”在汉代存世状态的概略反应。。 。。。。。。只管汉代所撒播的“古司马兵法”已经渗入了年龄后期和战国年间的不少兵家言辞，，，，，，，，并不再是纯粹的上古原始军事规则、条令条例质料之搜集了，，，，，，，，但其主体内容为西周礼乐文明笼罩下的“军礼”组成，，，，，，，，当是毋庸置疑的。。 。。。。。。�；； ；；；谎灾�，，，，，，，，西周时的“古司马兵法”，，，，，，，，实乃其时言兵之“成宪”或“典志”。。 。。。。。。从这个意义上讲，，，，，，，，西周军事头脑可以明确为“古司马兵法”笼括下的兵学。。 。。。。。。 至于“古司马兵法”阶段的军事头脑，，，，，，，，其主要特点是在战争观、治军理论、作战指导头脑原则上，，，，，，，，充分反应和贯彻“军礼”的基本精神，，，，，，，，“其言简陋据道依德，，，，，，，，本仁祖义，，，，，，，，三代军政之遗规，，，，，，，，犹藉存什一于千百。。 。。。。。。盖其时去古未远，，，，，，，，先王旧典，，，，，，，，未尽无征，，，，，，，，掇拾成编，，，，，，，，亦华文博士追述《王制》之类也。。 。。。。。。”（《四库全书总目提要》“子部·兵家类”《司马法》）故其起劲提倡“以礼为固，，，，，，，，以仁为胜”；；； ；；；“贤王制礼乐程序，，，，，，，，乃作五刑，，，，，，，，兴甲兵不讨不义”；；； ；；；主张行“九伐之法”，，，，，，，，“不加丧，，，，，，，，不因凶”；；； ；；；强调“不鼓不可列”，，，，，，，，“不杀黄口，，，，，，，，不获二毛”；；； ；；；贵“偏战”而贱“诈战”，，，，，，，，“偏，，，，，，，，一面也。。 。。。。。。结日定地，，，，，，，，各居一面，，，，，，，，鸣鼓而战，，，，，，，，不相诈”。。 。。。。。。所有这些，，，，，，，，正是《汉书·艺文志·兵法略序》所指出的古仪式乐文明时期战争运动的基天性子与主要特征：“下及汤武受命，，，，，，，，以师克乱而济黎民，，，，，，，，动之以仁义，，，，，，，，行之以谦逊，，，，，，，，司马法是其遗事也”。。 。。。。。。 南宋人郑友贤在其《孙子十家注遗说并序》中，，，，，，，，曾就《司马法》与《孙子兵法》的各自特点作过简要的较量：“《司马法》以仁为本，，，，，，，，孙武以诈立；；； ；；；《司马法》以义治之，，，，，，，，孙武以利动；；； ；；；《司马法》以正，，，，，，，，不获意则权，，，，，，，，孙武以分合为变。。 。。。。。。”由此看来，，，，，，，，作为以《孙子兵法》为代表的成熟兵学之前的酝酿、过渡阶段，，，，，，，，“古司马兵法”是不可逾越的。。 。。。。。。（黄朴民 作者单位：中国人民大学国学院） |
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