贺敬之是一位充满革命激情和生涯热情的浪漫主义诗人，，，，，，，他的诗尤其是政治抒情诗，，，，，，，自我形象鲜明，，，，，，，具有强烈的自我体现特色，，，，，，，让个体自我通过社会实践而与“类”的自我实现融合，，，，，，，是个体性与普遍性相统一的一种自我体现
在中国现今世诗坛，，，，，，，贺敬之的政治抒情诗是一座巍峨的岑岭。 。 。。。。。。他以敏锐的眼光去抓取时代的强音，，，，，，，而不去咏唱那些与人民无关的眼泪和伤心。 。 。。。。。。《回延安》《雷锋之歌》《中国的十月》，，，，，，，无不云云。 。 。。。。。。
多年来关于贺敬之诗中的“自我”问题，，，，，，，一直为研究者所关注。 。 。。。。。。关于“诗人失踪了自我和自力的精神”等说法，，，，，，，我难以苟同，，，，，，，恰恰相反，，，，，，，我以为，，，，，，，贺敬之的诗——尤其是政治抒情诗，，，，，，，不但自我形象鲜明，，，，，，，并且还具有强烈的自我体现特色，，，，，，，只不过这是一种让个体自我通过社会实践而与“类”的自我实现融合，，，，，，，即个体性与普遍性相统一的一种自我体现。 。 。。。。。。
黑格尔首次系统提出“类”的看法。 。 。。。。。。他在《精神征象学》中指出，，，，，，，自我意识的实质是“类”意识，，，，，，，并强调“我就是我们，，，，，，，而我们就是我”。 。 。。。。。。这是由于人类“自我意识”（“精神”）的神秘在于它能把自我看成工具，，，，，，，也能把工具看成自我。 。 。。。。。。简而言之，，，，，，，个体与工具的统一就是“类”。 。 。。。。。。马克思将“精神”看法落实到人的社会实践上，，，，，，，形成了社会实践与自我体现的辩证统一，，，，，，，这对我们明确贺敬之诗中的自我与自我体现的奇异性极有价值。 。 。。。。。。
贺敬之一生的诗歌事业是一个由个体自我通过革命斗争为主的社会实践，，，，，，，完成“类”的自我体现的历程。 。 。。。。。。从他诗歌境界的总体名堂来看，，，，，，，作为抒情主体的个体自我与社会实践体现出一种广延性、理想性、一连性与回环性的关系，，，，，，，并在这四层关系的有机组成中显出了“小我”与“大我”一直作双向交流中的“类”的自我体现。 。 。。。。。。
贺敬之的诗来自风雷激荡的革命时代和创立新中国的斗争生涯，，，，，，，个体自我的忧乐与革命整体的运气始终细密团结。 。 。。。。。。在他最初的诗歌中，，，，，，，个体自我体现近乎本能地转向“类”的自我体现。 。 。。。。。。《雪，，，，，，，笼罩着大地向上蒸腾的温热》写于诗人16岁，，，，，，，诗中，，，，，，，自己“来在这个天下上”的第一步就是“踏着/——这一片漆黑的大地”，，，，，，，当不知道该往“那里去”时，，，，，，，“我”历尽艰险来到红旗牵引的“行列里”，，，，，，，“我的肩，，，，，，，/擦着同志们的肩，，，，，，，/同志们的肩，，，，，，，/擦着我的肩”——履历了这个由个体自我转化为“类”的自我的历程，，，，，，，我的心“热烈地燃烧”了。 。 。。。。。。这一抒情思绪在《放声赞美》中有更坦荡的睁开，，，，，，，诗中说自己是“在我们亿万人/肩并肩、臂挽臂/前进的/行列里”终于“长大成人”的。 。 。。。。。。“行列”是贺敬之诗歌创作的焦点意象，，，，，，，也是个体自我通过无比广延的社会实践而融入“类”的自我的中介性意象，，，，，，，生涯在“行列”中，，，，，，，人与人之间的关系已不再是简朴的主体与客体的关系，，，，，，，而是真正的主体间的关系，，，，，，，“人与他人共在”的主体间的生涯天下得以建设起来。 。 。。。。。。人的感受充满了属于人的“类”的特征，，，，，，，它可以转达，，，，，，，可以相同，，，，，，，可以共享，，，，，，，具有“人同此心”的共通感和广延性，，，，，，，它并非源自黑格尔笼统的理性或者费尔巴哈的自然天成的“理性、爱、意志力”，，，，，，，而是人在后天通过与他人他事建设普遍性联系并在这样广延开去的社会实践运动中历史养成的。 。 。。。。。。
人都会有自己的理想，，，，，，，而理想总是从个体自我亲自的渴求最先的。 。 。。。。。。但当个体自我通过广延开去的社会实践而与时代现实、群体运气有了千丝万缕的联系，，，，，，，个体自我的亲自感受也会扩睁开来，，，，，，，纳入与时代、群体响应合的理想新质，，，，，，，从而有可能转为普遍的群体理想意绪。 。 。。。。。。这种群体理想意绪既融合了或者包孕了属于诗人的个体自我意绪，，，，，，，同时又作为诗人个体意绪的工具，，，，，，，因而它是一种个体性与工具性的渗透或统一。 。 。。。。。。正是基于这样的生命本体性体验，，，，，，，诗人坚信自己选择了一条准确的蹊径，，，，，，，随时准备着把生命投入到为民族自力和阶级解放而斗争的伟大事业中。 。 。。。。。。
贺敬之初到延安时写了组诗《生涯》，，，，，，，诗中，，，，，，，“在亚细亚的/灼伤的土地上”生涯了十六个年头的诗人曾有过一个理想：逾越“饥饿和殒命”，，，，，，，并还清从上辈人那里承续的“债务”，，，，，，，但在履历了种种灾祸，，，，，，，终于登上“长列的火车”而“驶向新历史的门槛”后，，，，，，，他的理想则是要让祖国“没有灼烁”的“明天”变为一个“绚烂的驿站”，，，，，，，而“有一天/太阳打从我们共和国的草原/升起”。 。 。。。。。。个体狭窄的理想意绪已转为“类”的宽阔的理想意绪了。 。 。。。。。。
关于贺敬之来说，，，，，，，投身到以革命斗争为主的社会实践是他一生一连一直的追求。 。 。。。。。。在奔赴延安的路上所写的组诗《跃进》中，，，，，，，他把奔波在大西北“弥天的大风沙里”的自己说成“是不倦的/大草原的野马；；；；；；/是有耐心的/沙漠上的骆驼”，，，，，，，这是诗人自我起劲投入社会实践的隐喻，，，，，，，也是一代疏散的个体一连转化为大我——“类”的自我的写照。 。 。。。。。。诗人特殊强调社会实践的绝一直留，，，，，，，以此来牢靠、扩大“类”的自我意识，，，，，，，还通过具象的感性抒情，，，，，，，把个体自我通过一直留的社会实践而转化为“类”的自我这一思绪凸现出来，，，，，，，《雷锋之歌》是乐成的一例。 。 。。。。。。诗篇为一代一连追求自我转化者唱出了这样的歌：“我贪恋/我们革命事业的/艰辛远程上/一个征程/又一个征程！”“看，，，，，，，站起来/你一个雷锋，，，，，，，/我们跟上去：/十个雷锋，，，，，，，/百个雷锋，，，，，，，/千个雷锋！……/升起来/你一座岑岭，，，，，，，/我们跟上去：/十座岑岭/百座岑岭！——/千条山脉啊，，，，，，，/万道长城！”这是诗人在一直留的社会实践中促使自我一连向更高条理作“类”的自我转化。 。 。。。。。。
贺敬之在几十年革命人生的路上始终是与时俱进的。 。 。。。。。。随着时代情形、小我私家条件的改变，，，，，，，诗人的社会实践也显出了新样态。 。 。。。。。。但万变不离其宗，，，，，，，他始终感应自己是革命步队的一员，，，，，，，在他看来，，，，，，，这一直留的社会实践，，，，，，，着实质总是现在与已往、新一代与老一代之间继往开来、双向交流的关系。 。 。。。。。。在《我走在早晨的亨衢上》中，，，，，，，诗人从群体意绪自我化体现最先：“我面临这蹊径，，，，，，，这土地，，，，，，，/……高声地：/这土地是我的！/这山也是我的！”到自我融入群体的自我群体化体现：“我的脚步是你们中心的一双脚步”，，，，，，，再到两类体现的融合：“前面的，，，，，，，你是什么 ？？？？？ ？？/都来到我的怀里吧……/我，，，，，，，……/我也要投到你们的怀里”，，，，，，，最后到更高一级的群体意绪自我化体现：“我走在早晨的亨衢上，，，，，，，/我唱着属于这蹊径的歌。 。 。。。。。。/我随着前面的人，，，，，，，/后面的人随着我”。 。 。。。。。。“前面的人”代表着群体，，，，，，，“随着前面的人”的“我”则作为群体化的自我为“后面的人”所随着，，，，，，，“我”把自己的生命所有投入到人民公共（“我们”）的解放事业中去，，，，，，，随着社会和历史的生长，，，，，，，“我们”也将反哺“我”，，，，，，，并使之朝着更高一级的、真正“类”的自我前进。 。 。。。。。。整首诗两类自我体现交替回环，，，，，，，朝着主体性醒觉的偏向前进。 。 。。。。。。《西去列车的窗口》是两代人这种自我体现的回环。 。 。。。。。。诗中，，，，，，，奔向大西北的“一群年轻人”是个体自我的象征，，，，，，，而带队的“三五九旅的老战士”是“类”的自我的象征，，，，，，，“西去列车”则是一直留的社会实践的象征：“一群青年人的肩牢牢靠着一个壮年人的肩，，，，，，，/看几多双手久久地拉着这双手”，，，，，，，“年轻人的心啊，，，，，，，怎么能够清静 ？？？？？ ？？/在这样的路上，，，，，，，在这样的时间！/是的，，，，，，，怎么能够清静啊，，，，，，，在老战士的心头，，，，，，，/——是这样的列车，，，，，，，是这样的窗口！”这是历史与现实、个体自我与“类”的自我在社会实践中、在灵魂中爆发的承续回环的自我体现。 。 。。。。。。
综上所述，，，，，，，我们可以一定地说：贺敬之是一位充满革命激情和生涯热情的浪漫主义诗人，，，，，，，在他的诗中没有失踪自我，，，，，，，恰恰相反是最周全、最鲜明地凸显着自我；；；；；；在他的诗中不是怕作自我体现，，，，，，，恰恰是最敢于充分、生动地作自我体现。 。 。。。。。。说他凸显了最周全的自我，，，，，，，是指他的诗中的自我是一个个体自我与“类”的自我的辩证的统一——“我”的我们与“我们”的我的复合体；；；；；；说他作了最充分的自我体现，，，，，，，是指他的诗能以激情赞美社会实践，，，，，，，并在普遍睁开的社会实践中形成个体自我向“类”的自我作转化，，，，，，，更让二者在一连的双向交流中完成最高“类”的自我体现。 。 。。。。。。 � 。 。。。。。。ㄖ芊� 作者为浙江树人大学副教授）
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