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中国古代的涉外理念

揭晓时间：2015-05-25　　　泉源：灼烁日报

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海内外学界在讨论中国古代对外关系时，，，，，，，，首先就会想到古代的朝贡制度以及中国中心主义，，，，，，，，由此关注起中国儒家的天下观。。。。。不过，，，，，，，，天下观只是儒家的天下秩序学说，，，，，，，，在涉外实践中怎样实现理想的天下秩序，，，，，，，，儒家学者们还提出了一套涉外理念与之配合。。。。。

　　儒家的“天下”包括有两层寄义：一，，，，，，，，指与形而上意义上的“天”响应的一切形而下天下的总和，，，，，，，，包括了普天之下的自然万物和人文天下生发存灭及其联络互动的详细空间。。。。。在这个空间里，，，，，，，，“万物并育而不相害，，，，，，，，道并行而不相悖”（《礼记·中庸》）。。。。。而人在天地之间，，，，，，，，其行为要合于天道，，，，，，，，才华尽天命之性，，，，，，，，化育万物。。。。。二，，，，，，，，指中国与四方的总和，，，，，，，，包括地球上所有国家和人民。。。。。“凡在天下九州之民者，，，，，，，，无不咸献其力，，，，，，，，以共皇天天主。。。。。”（《礼记·月令》）因此，，，，，，，，人们都应遵从上天的旨意与下令。。。。。

　　儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。。。。。怎样来构建“天下”秩序？？？？？？？？在儒家看来，，，，，，，，拥有高尚德行的“圣王”上承“天命”，，，，，，，，作为“天子”来执政天下。。。。。就是说，，，，，，，，“天命”只落着实“天子”的位置上，，，，，，，，而不是详细人上，，，，，，，，“天子”坚持有“天命”的唯一步伐就是“敬德”。。。。�？？？？？？？？鬃又赋�，，，，，，，，治理天下国家者，，，，，，，，首先要修养自身、尊重贤人、恋慕亲人、尊重大臣、体察群臣、敬重黎民、招来百工、怀柔四夷、宽慰诸侯（《礼记·中庸》）。。。。。如能依此九项而为，，，，，，，，则天下归服。。。。。

　　要使“天下”有序，，，，，，，，就要“协和万邦”。。。。。《尚书·尧典》中纪录，，，，，，，，帝尧家族内部关系融洽后，，，，，，，，又先后在各部落以及更远的外邦间序次推行德治与仁爱，，，，，，，，使各部落以及外部邦国清静有序。。。。。显然，，，，，，，，儒家把“和”看作是处置惩罚中国与外国关系的头脑准则。。。。。“和也者，，，，，，，，天下之达道也。。。。。”（《礼记·中庸》）也就是说，，，，，，，，“和”是天下通行的原理，，，，，，，，是天下各安其所的来往方法。。。。。而“和”的实质是“仁”，，，，，，，，这是儒家所提倡的“忠恕”之道。。。。�？？？？？？？？鬃拥耐纺越沟闶恰叭省�。。。。。“仁”不但适用于人际关系，，，，，，，，也适合于国家间的关系。。。。。为此，，，，，，，，孔子还从“仁”的普遍伦理确立了人际关系的两原则，，，，，，，，“己欲立而立人，，，，，，，，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；；；；；；“己所不欲，，，，，，，，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。。。。。这两条原则，，，，，，，，就是要求自尊和尊人，，，，，，，，把自我与他人一律看待，，，，，，，，认可他人与自我的相同心理需求。。。。。从这个“推己及人”的历程中，，，，，，，，体现了一种高尚的宽容和尊重精神。。。。。《左传》作者曾将这种“仁”推及国家间的关系，，，，，，，，以为“亲仁善邻，，，，，，，，国之宝也”（“隐公六年”条）。。。。。

　　儒家重视协调，，，，，，，，强调“和为贵”。。。。。怎样抵达“和为贵”？？？？？？？？其中的主要途径是“和而差别”。。。。�？？？？？？？？鬃釉�，，，，，，，，“君子和而差别，，，，，，，，小人同而背面”（《论语·子路》）。。。。。就是说，，，，，，，，君子追求协调，，，，，，，，不但认可差别，，，，，，，，并且尊重并允许有差别；；；；；；而小人却是强求一致而造成相互之间背面谐。。。。。“和而差别”，，，，，，，，在处置惩罚国家间的关系上，，，，，，，，就是要允许、认可并尊重各国间的文化、信仰和制度的差别，，，，，，，，求同存异，，，，，，，，从而抵达协调共处。。。。。尤其值得指出的是，，，，，，，，只管儒家主张“天下一家”，，，，，，，，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”（东汉何休语，，，，，，，，载于《年龄公羊传注疏》卷二；；；；；；宋代苏轼语，，，，，，，，载于《苏轼文集》卷二；；；；；；明朝邱浚语，，，，，，，，载于《大学衍义补》卷一四五）。。。。。他们旨在叙述，，，，，，，，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，，，，，，，，应与“夷狄”各守其境，，，，，，，，清静相处。。。。。显然，，，，，，，，这也显示出“和而差别”的原则理念。。。。。以是，，，，，，，，纵然是明朝派遣郑和率领庞洪流军巡游东南亚以及印度洋诸国时，，，，，，，，他们也是秉持着“圣王”关于“夷狄之邦，，，，，，，，则以不治治之”的坚定理念（明朝费信《星槎胜览·序》），，，，，，，，来处置惩罚与这些国家间的政治关系。。。。。

　　亲仁善邻，，，，，，，，协和万邦，，，，，，，，还要处置惩罚好“王道”与“犷悍”之间的关系。。。。。所谓“王道”，，，，，，，，就是品德来作用四夷。。。。�？？？？？？？？鬃釉�，，，，，，，，“远人不平，，，，，，，，则修文德以来之”（《论语·季氏》）。。。。。而“犷悍”，，，，，，，，则是使用武力以制服四夷。。。。。不过，，，，，，，，儒家并不是完全倾轧武力的使用，，，，，，，，而主张“以力辅仁”。。。。。《左传》曾谈到军事与品德之间的关系：“天生五材（按：指金、木、水、火、土），，，，，，，，民并用之，，，，，，，，废一不可，，，，，，，，谁能去兵。。。。。兵之设久矣，，，，，，，，以是威不轨，，，，，，，，而昭文德也。。。。。”（“襄公二十七年”条）于此可见，，，，，，，，“兵”只是昭示“文德”的手段。。。。。荀子对“以力辅仁”的头脑曾做过精炼的叙述：以为讲“王道”可以“仁眇天下，，，，，，，，义眇天下，，，，，，，，威眇天下。。。。。仁眇天下，，，，，，，，故天下莫不亲也。。。。。义眇天下，，，，，，，，故天下莫不贵也。。。。。威眇天下，，，，，，，，故天下莫敢敌也。。。。。以不敌之威，，，，，，，，辅服人之道，，，，，，，，故不战而胜，，，，，，，，不攻而得，，，，，，，，甲兵不劳而天下服，，，，，，，，是知王道者也”（《荀子·王制》）。。。。。言下之意，，，，，，，，用仁爱施行于天下，，，，，，，，四方各国皆与它亲近；；；；；；用道义施行于天下，，，，，，，，四方各国皆对它尊重；；；；；；用威力施行于天下，，，，，，，，四方各国皆不敢与它为敌；；；；；；而用这种它国不敢为敌的威力，，，，，，，，来辅助协和万邦的使命，，，，，，，，才是真正明确王道的人。。。。。显然，，，，，，，，《荀子》中“王天下”的详细路径和要领，，，，，，，，与《周易·系辞下》中所叙述的黄帝、尧、舜诸圣王之“王天下”←“教天下”←“治天下”←“威天下”头脑路径完全一致。。。。。

　　“厚往薄来”也是儒家治理天下的一条原则。。。。�？？？？？？？？鬃铀芙岬闹艹卫硖煜碌木盘醺僖芯陀校骸昂裢±�，，，，，，，，以是怀诸侯也。。。。。”（《礼记·中庸》）关于“厚往薄来”，，，，，，，，据唐朝孔颖达诠释：“厚往，，，，，，，，谓诸侯还国，，，，，，，，王者以其材贿厚重往报之。。。。。薄来，，，，，，，，谓诸侯孝顺使轻薄而来。。。。。”（《礼记正义》）而“厚往薄来”原则的提出，，，，，，，，与儒家的义利观不无关系。。。。�？？？？？？？？鬃釉�，，，，，，，，“君子义以为上”（《论语·阳货》）；；；；；；“君子喻于义，，，，，，，，小人喻于利”（《论语·里仁》）。。。。。就是说，，，，，，，，“君子”（统治者，，，，，，，，有德者）应当以“义”作为自己最高的行为准则。。。。。不过，，，，，，，，孔子并不否定“利”。。。。�？？？？？？？？鬃釉担骸案挥牍�，，，，，，，，是人之所欲也，，，，，，，，不以其道得之，，，，，，，，不处也；；；；；；贫与贱，，，，，，，，是人之所恶也，，，，，，，，不以其道得之，，，，，，，，不去也。。。。。”（《论语·里仁》）人之所欲、所恶者，，，，，，，，即是人之“利”；；；；；；而以其道、不以其道，，，，，，，，即是人之“义”。。。。。以是，，，，，，，，孔子所否定的是不义之利。。。。。在“义”与“利”的关系上，，，，，，，，孔子将“义”置于“利”之上，，，，，，，，提倡“以义制利”。。。。。而孟子主张，，，，，，，，“君子”应持“义”而忘“利”（《孟子·梁惠王上》）。。。。。厥后的中国封建帝王，，，，，，，，为了体现“天子有德”的风姿，，，，，，，，关于“四夷来朝”的行为也就一概施行“厚往薄来”的目的。。。。。譬如，，，，，，，，十分节俭的明太祖就曾指示：“诸夷狄酋长来朝，，，，，，，，涉履山海，，，，，，，，动经数万里，，，，，，，，彼既慕义来归，，，，，，，，则赍予之物宜厚，，，，，，，，以示怀柔之意。。。。。”（《明太祖实录》卷一五四）

　　不可否定，，，，，，，，秉持上述理念的中国封建君臣在涉外实践历程中，，，，，，，，也曾因掉臂详细情形而执行偏颇曾带来一定的误差。。。。。譬如我一经展现出明清王朝所制订的国际商业政策，，，，，，，，一方面临于来华的外国商人一直强调“怀柔远人”和“厚往薄来”，，，，，，，，另一方面临于加入国际商业的本国商人却秉持法家的“重农抑商”理念，，，，，，，，从而造成了严重的不公正竞争时势。。。。。然而，，，，，，，，儒家文明在今天仍然具有极强的普遍价值。。。。。如上所述的这些涉外理念，，，，，，，，今天关于我们也有十分名贵的理论价值：第一，，，，，，，，儒家的“天下观”，，，，，，，，可以资助人们从全球以致宇宙的维度来思索天下秩序，，，，，，，，从而阻止因国家利益至上的看法所带来的国际问题治理困局；；；；；；第二，，，，，，，，儒家的“亲仁善邻”头脑，，，，，，，，可以促使我们越发重视与周边邻国的协调相处；；；；；；第三，，，，，，，，儒家的“和而差别”头脑，，，，，，，，可以指导天下各国人们认可并尊重相互的文化、信仰和制度差别，，，，，，，，进而协调相互间利益，，，，，，，，从而抵达国际关系的协调；；；；；；第四，，，，，，，，儒家的坚持王道而阻挡犷悍的主张，，，，，，，，以及“以力辅仁”的头脑，，，，，，，，有助于指导国际问题的相同、协调与解决；；；；；；第五，，，，，，，，儒家的“义先利后”的头脑，，，，，，，，有助于一连推进国际经济相助。。。。。（陈尚胜，，，，，，，，作者单位：山东大学历史文化学院）

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责任编辑：张慧磊

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