周景王在位时，，，，，，，财务难题，，，，，，，以至连器皿都要向各国乞讨。。。。。。。。但他执意要铸钟，，，，，，，以显其祥和之音绕梁。。。。。。。。对此，，，，，，，司乐官不但不支持，，，，，，，还体现强烈阻挡。。。。。。。。周景王不听劝阻，，，，，，，不闻“杂音”，，，，，，，不吝劳民伤财，，，，，，，硬是将大钟铸成，，，，，，，并对司乐官说：“钟果和矣。。。。。。。。”司乐官却说：“未可知也。。。。。。。。”景王问其故，，，，，，，他诠释说：乐声与政声相通，，，，，，，才为祥和之音。。。。。。。。现今为铸大钟，，，，，，，闹得财亡民疲，，，，，，，莫不怨恨，，，，，，，那里尚有祥和之音。。。。。。。。又进一步说：民众所喜欢的，，，，，，，很少有不郁勃的； ；；；；；；民众所厌恶的，，，，，，，很少有不放弃的。。。。。。。。以是，，，，，，，民谚讲众心成城，，，，，，，众口铄金。。。。。。。。
这个故事展现了一个原理：祥和之音在民声。。。。。。。。
无疑，，，，，，，祥和之音，，，，，，，人皆喜之。。。。。。。。但祥和之音究竟在哪儿？？？？？？？？差别的人有差别的解读。。。。。。。。孟子以为，，，，，，，乐民之乐，，，，，，，忧民之忧。。。。。。。。晏子以为，，，，，，，意莫高于爱民，，，，，，，行莫厚于乐民。。。。。。。。邓小平讲得更透彻：人民群众拥护的、赞成的、兴奋的、允许的。。。。。。。。一句话，，，，，，，关于心中装着民众的人来说，，，，，，，祥和之音既不在大钟乐器中，，，，，，，也不在舞台演出中，，，，，，，更不在形象工程中，，，，，，，而是在民心民声中。。。。。。。。
1900多年前，，，，，，，其时的狐奴县黎民普遍传唱着这样一首歌谣：“桑无附枝，，，，，，，麦穗两歧。。。。。。。。张公为政，，，，，，，乐不可支。。。。。。。。”其时，，，，，，，黎民这种“乐不可支”的传唱，，，，，，，就是最美妙、最悦耳的祥和之音。。。。。。。。这种祥和之音，，，，，，，甚至能让喜鹊闻之不飞、黄鹂闻之不唱。。。。。。。。为什么？？？？？？？？就在于“张君为政”的德政：张堪在拜渔阳太守时，，，，，，，看到外地老黎民的日子过得不富足，，，，，，，“乃于狐奴开稻田八千余顷，，，，，，，劝民耕作，，，，，，，以致殷富”。。。。。。。。老黎民感念这位为民着想、替民谋富的太守，，，，，，，于是就有了这首歌谣。。。。。。。。
古现在，，，，，，，“声音之道，，，，，，，与政通矣。。。。。。。。”可以说，，，，，，，凡祥和之音，，，，，，，皆本于声，，，，，，，发于情，，，，，，，系于德政。。。。。。。。
德政，，，，，，，实为德正。。。。。。。。“民生厚而德正。。。。。。。。”倘老黎民家无隔夜粮、身无遮羞裳，，，，，，，无论怎样也称不上“民生厚”。。。。。。。。即便温饱问题解决了，，，，，，，若办件芝麻小事，，，，，，，都须求爷爷、告奶奶，，，，，，，没个十天半月，，，，，，，甚至一年半载，，，，，，，不把门槛跑断，，，，，，，不把额头碰烂，，，，，，，都别想办成，，，，，，，或者即便事办成了，，，，，，，也是“给体面”，，，，，，，是“恩赐”，，，，，，，这都与“民生厚”是南辕北辙的。。。。。。。。浚�？？？？？？梢砸欢�，，，，，，，这都难以留下祥和之音。。。。。。。。
德正之正，，，，，，，正在凡举事，，，，，，，必先审民心然后可举。。。。。。。。而非视民若无，，，，，，，我行我素，，，，，，，或者对民只是“使由之”，，，，，，，不让“使知之”，，，，，，，似乎老黎民天生就不需、不应有知情权似的。。。。。。。。由是，，，，，，，不但难有余音绕梁的祥和之音，，，，，，，甚至有可能生发出别有幽愁暗恨生的忿忿之音。。。。。。。。
德正之正，，，，，，，说究竟，，，，，，，正在想民所想，，，，，，，急民所急，，，，，，，忧民所忧，，，，，，，乐民所乐，，，，，，，即便有的事利倍于今，，，，，，，但未便于后，，，，，，，也绝不可为。。。。。。。。若以为只要是利倍于今的事儿，，，，，，，就可大做特做，，，，，，，甚至以吃子孙饭、断子女路为价钱钻营“显政”，，，，，，，以为云云仍可听到祥和之音，，，，，，，其效果很可能不会太美妙。。。。。。。。
周景王铸成大钟后的第二年即崩，，，，，，，“钟背面”。。。。。。。。其崩的缘故原由史书未写，，，，，，，却深蕴“劳民费财，，，，，，，祸所由生”，，，，，，，而周景王一意孤行、掉臂民怨亦永为后世鉴。。。。。。。。（张保振）
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